方言的多樣性系列六 嘆息和生產之苦
我們在講呻吟，也可翻作嘆息。在講生產之苦，靈裡憂傷，痛哭，大聲呼救。所有這些各樣的聖靈的彰顯，通常這些出來或多或少都與方言有關。是我們裡面的靈流動出來。
約翰福音十一章三十三節，憂愁的希臘語單詞是 Taraso，意思是把水激盪，攪動起來。這在欽定本中譯為麻煩，苦難。約翰福音第五章把這些放在一起，可以看到其相似之處。從第一節開始：這事以後，到了猶太的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來語叫 Bishda，旁邊有五個廊子。裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人，等候水動。因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病，就痊癒了。
你可以看到攪動那水和醫治有關係。不管是誰，不管生什麼病，他們就得了醫治。就這一節，這池子，天使來攪動池水，無論是誰先下去，無論什麼病都痊癒。疾病和病人不是醫治的關鍵，關鍵不在他們。很多時候有人生病，或是講到他們生病是怎麼回事，會說他們的病是一種懲罰，或是來塑造人的品格之類的。說實話，通常當人們生病，他們的品格未必就好。人會變得自我。我不是對他們有什麼負面評論，只是說事情就會這樣。一般來說，當人們疼痛，在他們旁邊並不好受。因為疼痛，尤其持續的疼痛，往往會讓人緊繃，焦躁不安。
但在這裡請注意，第四節說攪動那水。你會看到在你的手冊上，這裡著重標出。這個希臘語編號是 5015 Taraso，意思是激盪，攪動。這和我們另一頁約翰福音十一章三十三節裡的「心裡悲嘆又甚憂愁」是同一個詞。注意，祂在聖靈裡悲嘆，因為祂看見了，受夠了，忍無可忍，又甚憂愁，就是在祂靈裡被攪動，攪動祂裡面的活水。在這裡我們把祂和約翰福音第五章聯繫起來，講到水被攪動，當水被攪動，就有人痊癒。但耶穌攪動祂裡面的靈，就有人從死裡復活。同一個詞，同一個意思，同樣的理解。
我們現在回頭看約翰福音第十一章，耶穌叫拉撒路從死裡復活。在第三十四節耶穌問：你們把他安放在哪裡？
耶穌回來，讓拉撒路從死裡復活。可能這裡會讓有些人困惑。然後，我把約翰福音第五章結合一起，便說：你們把他安放在哪裡？他們回答說：「請主來看。」然後第三十五節，耶穌哭了。
猶太人就說：「你看，他愛這個人是何等懇切。」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這個人不死嗎？」耶穌又心裡悲嘆，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。
耶穌又心裡悲嘆。是在他心裡，與保羅說的「我自己心裡嘆息」是一個意思。
耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」
他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。」
這個時候，沒有任何跡象，耶穌怎麼知道神聽到了？因為祂知道神聽到了。祂沒有等到拉撒路走到門
口，才說：「神啊，我太高興了，你聽到我了。」耶穌沒有猶豫，不是試試看的心態來禱告。祂相信並說：父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。
祂禱告的唯一原因是讓人們知道祂與神有連結。這是唯一原因。祂就是這麼說的。說了這話，就大聲呼叫，大聲呼叫是符合聖經的，說：「拉撒路，出來！」
注意，他沒有說：「父啊，求你了，醫治拉撒路，讓他死裡復活吧，做點什麼吧。」祂命令拉撒路出來。祂說：「父啊，我和你說話，為了周圍的人，知道我在和你說話，這樣他們就知道，我與你是連在一起的。我為此感謝你。我很高興你聽到我了。我知道你常聽我，所以我來向你感恩。」然後祂轉向這個問題，直接對問題發話。祂一次都沒向神說拉撒路，祂沒有跟神說到拉撒路。那死人就出來，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走。」
祂告訴那個滾開石頭的人，解開拉撒路，叫他走。那人可能會想，拉撒路怎麼回事？首先，他們把人下葬，會把人包得像木乃伊，就像外面有個殼。他是怎麼站起來的？顯然，墳墓裡發生了些我們不知道的事。所以拉撒路就站起來，走到門口。這裡沒講到怎麼發生的，但他走到門口。然後耶穌對他們說：「讓拉撒路走。」
耶穌祂自己為我們代禱，羅馬書八章三十四節：誰能定他們的罪呢？有耶穌基督親自為我們祈求。
這是保羅寫給羅馬人的。基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。
注意，祂的靈在我們裡面，為我們哭求，也為我們祈求。所以現在，你有耶穌和聖靈合一的動工，同心來說。耶穌坐在父的右邊，但祂也住在你裡面。聖經更多的說聖靈在你裡面，而不是基督在你裡面。不可否認，他們都是連接在一起的，是合一的整體。要意就是聖靈在你裡面代求，而我們的大祭司收到了代求，永遠活著，替我們祈求。所以，我們藉著聖靈禱告出來的，去到耶穌面前，耶穌在父面前為此祈求。這好處在於，你對你的禱告可能沒什麼信心，但你可以對耶穌有信心。祂的禱告，就是你剛剛禱告的。所以祂就是在說你說的。祂說：「父啊，你聽到了嗎？對，就是他們剛剛說的。」耶穌替我們祈求，而我們為失喪的人代求。在希伯來書七章二十五節：凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。
第二十四頁，我們要來看大聲呼求。我們會從不同的方面來看。就像我們之前提到的，經上說，要大聲呼求。詩篇五十五篇第十六節：至於我，我要求告神，耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午，大聲呼求禱告，祂也必聽我的聲音。
此處原文直譯「大聲呼求禱告」，禱告，大聲呼求。這些事有相應的時間和地點。教會聚會，不同的時間有不同的聚會。特定的聚會針對特定的事。有教導的聚會，傳福音的聚會。有些是只有信徒參與的聚會，聚在一起，在聖靈恩賜裡運行。有一些是禱告會，目的是聚在一起，要麼為特定的事禱告，要麼把自己的難題講出來，大家同心合一，各事項禱告，解決問題。
我們的問題是，我們試著用同樣的遊戲規則，玩不同的遊戲，而不同的遊戲有不同的規則。聚會類型也有不同。有信徒的聚會，也有給非信徒的聚會。教會成長不大的一個原因是，因為我們把每個信徒的聚會，都當成是非信徒的聚會。每個主日，信徒坐滿一屋子，要是一個非信徒進來，突然間，整個聚會就會變成傳福音。所有人，所有東西，都降到了最低標準，卻沒有提升。
幾年前，我在南非，在德班或開普敦。有天晚上我在講道，那是醫治特會。通常在醫治特會上，我會試圖教導一些醫治的真理。我認為這兩樣是並行的。那天晚上我覺得有一點奇怪，因為我已經教了一個禮拜屬天醫治。當我那天晚上起來講道，我很清楚我要講的，和醫治沒有任何關係。我想好吧，那將會不一樣。但既然不是靠著他們的信心，那我講道，講什麼不重要。因為不管怎樣，我知道自己要做什麼。我於是講了歌羅西書，我只是簡單地介紹了一下歌羅西書。這本書很短，我就一節一節來說，有些會重點講，沒有一一細講，就講解了最重要的部分。最重要的部分就是，你和神連接在一起，你和耶穌連接在一起。神一切的豐盛都住在耶穌裡面，耶穌住在你裡面。歌羅西書二章九到十節，意味著，神的豐盛住在你裡面，你要行在這樣的生命裡，你當如何把這樣所有生命活出來。這基本上就像是，新造的人的前身。我講道，我告訴他們：「我真的不是對不信主的人講道，這是給信徒的。我知道這裡有許多不信主的人，但這是為信主的人說的。」我就是這樣講道。說這就是你們要活出來的生命，這是在你裡面你應該活出來的基督徒生命，我就從頭到尾這樣講道。
那天晚上，我們在講道中得醫治的人比我們在所有其他時候得醫治的人還要多。很奇妙的是，大家開始為彼此禱告。我們這樣做的時候，有人來找我說：「庫里弟兄，能過來和這個家庭說說話嗎？」我說好，就過來了。看了一整個家庭，大概六到八個人。我說：「我能為你們做什麼？」他們說：「我們只是想和你握手，說聲謝謝。我們把孩子帶來，想要禱告得醫治。他們這樣服侍的時候，孩子痊癒了。」他們還說：「想讓我知道，我講道時，他們還沒得救，聽過了道，他們就想要那樣的生命，他們就這樣得救了。」聽道的基本就是你能活出怎樣的生命。我沒有講道像是不要落入地獄，我沒有講道審判和懲罰，這些都沒說。就說了，這是耶穌的死為你帶來的。他們把握住了，整個家庭得救了，全家人得救了，孩子也痊癒了。
我說這個的原因是，我們要有這樣的時候，為特定的事有專門的聚會。這就是為什麼當我們在這裡辦教會，我們會有兩場聚會。一般非信徒不會來早堂，他們會來十一點的聚會。這都是非信徒來的，因為他們前晚有派對，睡得太晚等等原因。不幸的是，有些基督徒也這樣。不管怎樣，我們會有早堂，十一點以前專門給信徒。早堂訊息會更深入，訓練信徒進到乾糧的部分，深入講解。然後我們休息一下，會有敬拜，再進入十一點的聚會，更偏重傳福音。好處是早堂的人會留下來，幫助服侍後面進來的人。他們可以來聽乾糧並不多的訊息，因為他們已經吃飽了。然後他們留下來幫助其他人。這是他們成長過程中訓練的一部分。不管怎樣，這就是我們將來要做的。
我想這個的原因是，我們要有這樣的聚會，信徒能做本當做到，也就是操練所聽的道的。不能光是講道神祝福你，然後各回各家。要到一個點，行出我們所學的，不光是等你回家以後，可能操練一下，而是在這裡就開始操練。這就是為什麼現在教導屬天醫治的時候，當我們教導屬天醫治訓練，這一週內我為所有人禱告，但在最後一次聚會裡，是給完成訓練的人。我們把病人帶來，他們來禱告。這樣當場就能練習。他們就能看到病人在自己手中得了醫治。這樣他們在離開之前，就能被激活。
回到這一點，在詩篇五十五篇十六節，大衛說，我要大聲呼求。很多時候，不幸的是我們到了一個境地，太過受人尊重。當我們被人尊重，我們失去了神的尊重。我們討人喜悅多過討神喜悅。有時候我們要做這樣的事，全部目的在於，要打破不讓你做這些事的肉體的帕子。比方說，肉體的帕子，你的肉體屬魂的部分，你的魂，你的思想，你沒被更新的思維，不想你說方言。為什麼？因為不享受，因為悟性裡沒有果效，這裡得不到什麼，但你方言禱告就感覺無聊。所以你必須設定一個時間，因為當你開始計劃，想著，我要來做這個，你大腦就會想：「不要，我不要做這個。不要，我想做這個。做別的事。」等你終於開始禱告，你的大腦忽然說起不相干的事：「你關爐子了嗎？是電話在響嗎？好像聽到電話響。」你的心思說什麼都有，就像小孩子：「我們能走了嗎？好了沒？我們去玩吧，做點什麼。」你得制服你的心思，這樣才能定下心來。通常在一開始，常會發生的就是，你要花上好久才能集中注意力在屬靈的事。大多數人永遠到不了那個程度。很多人只是進來，做幾個禱告就結束了。全是屬魂的，沒有和靈連接。如果你捲入世界，如果你整天和世上的人，沒得救的人打交道很多，一般來說，這會讓你需要更長時間，才能開始恢復注意力在屬靈的事上，把其他從你大腦裡清理出去，因為你太被分心。
所以，到了一定時候，我們要專注，把其他事擋在外面。下定決心，我要花這麼多時間來做這個。在一開始，這需要自律。你設定好時間，花上特定的一段時間。過了一陣子，本來需要自律約束的就成了一種習慣。到第三階段，習慣就變成使徒傳講的，沉迷於神的道，沉迷於神的話。很有意思，昨晚我回家後，我得來回跑，做各種事。我想總算能睡覺了。那會兒大概兩點了，我還沒睡，睡前我和我媽說，我晚上在講道，和人講話。但是我被訓練到這樣的程度，睡前必做的就是閱讀。哪怕一整天我都有讀，我還是有這種癮。所以，一定要睡前閱讀。說實話，我不應該這樣。我躺下兩小時了，一直沒睡著，也許就該起來閱讀，而不是躺著輾轉反側。這會是，首先是自律，再成了習慣，再變成一種癮。對神的話上癮是件好事，這就是你想要的，能幫到你，把你吸引進入到屬神的事。
禱告也是一樣，特別是方言。雖然你的悟性沒有果效，但你的靈在禱告。所以你自己要設好，因為你的心思會一直想讓你偏離。另一點是，你來決定什麼時候禱告，你自己來決定。大多數人要麼偏好早晨，要麼偏好晚上。但你應該要能做到，你想做就能來做。憑自律做到這點。我的日子不太規律，一段時間能保持不變，然後就變得不規律。我會在這待一兩周，然後在外待一兩周。當我在外面，生活完全不一樣。像是住在汽車旅館，開一整天的車，我開到一個汽車旅館，去另一個城市，再換一個汽車旅館，開去又一個地方，一直在路上，沒有規律。所以我很難進入一個習慣，像是鍛鍊等等。我有所有的器械，只是沒時間，不能一直帶在身邊。所以我得努力去鍛鍊，我能做的最好的就是去散散步，就算我在旅途中，也要試著散散步，因為我的生活沒有一定規律，我得要求自己，去做該做的事。
當我的思維動得很快，如果我在家，很多的時候比在其他地方入睡都難。當我在旅途中，很多時候，特別是在飛機上。接下來的十八到二十一個小時裡，該怎麼計劃呢？我就決定好，要睡多久，寫多久，讀多久，給自己硬性規定去辦到。但這意味著，你得看好時間，好，我現在得睡覺了。就算自己不太想睡，但你決定去睡。你必須明白，你的靈在掌控。你要控制好你的魂、你的體，告訴你的身體和魂，你想要他們做什麼。如果你是個夜貓子，你要學會自律，告訴自己早上六點要起床，或是對你來說很早的時間，我要禱告一小時。我要說到做到，到點我就起來，哪怕半睡半醒，也要像在自己的最佳狀態。你得學著去做。
為什麼非得這樣？因為到一個時候，如果你對神是認真的，就像在靈裡見到自己。神哪天就會用你，為一些人做些事。我保證，這會給你正常生活帶來，至少一小時的不方便。會在你還沒預備好的時候發生。所以，你要時刻準備好，預備去做該做的事。這就是為什麼你今天要方言禱告，你不知道明天會發生什麼，不要等到明天再禱告，因為沒準就會有人打電話告訴你，有人突然死了。你總不可能說：「好，三天後再打來，把屍體放冰箱，等我預備好了再來。」你不能這樣，你要那時就已準備好了。所以你時刻預備好，建立造就自己。明天一來，就算你沒時間建立自己，你能釋放，已經在你裡面的。
現在我已經到一個地步，一天當中任何時間都行。如果我很早醒來，我就起床，立馬開始禱告，一醒來就很清醒。如果我熬夜了，那是因為我的孩子正在成長期，要等到他們晚上睡了，那就成了我安靜的時間，可以讀讀寫寫。對我來說，我能適應任何時間，做該做的事。
一開始，特別是清早，這很難，因為我更像一個夜貓子。我要讓自己起床，保持清醒，讓自己來禱告。一開始，我想出來的最好的辦法就是，特別是早上方言禱告的時候。像我說的，方言禱告時，悟性沒有果效。當你靈裡禱告時，大腦就會想去睡覺。我就決定，要找到最佳方式，保持清醒。因為我起來，跪下禱告，很快兩小時後，我才醒。然後我就試著坐起來，在神面前平躺在地，完全沒用，躺著，轉眼就睡了。喔主啊，一說完就睡著，這些對我沒用。我什麼都試過。最後我發現，對我來說，很難保持清醒，因為我熬夜到很晚，起床就很困難。我就決定起床後，站在浴缸的邊緣。當你站在浴缸的邊緣，你就不會睡著了。要是你睡著了，你的頭骨就會裂開，整個人倒下，我就站在浴缸邊緣，讓自己保持清醒。從那以後，我就會一直清醒著。
你要做該做的事。到一個時候，你要立下決心，一定要做到。有些能不能活命，經歷奇蹟，就指望你了，就這麼簡單。他們等著你來自律，建立自己，為大過你的事而活。這就是基督信仰的根本。
在這裡，像我們講的，說到生產之苦，大聲哀哭。回到詩篇五十五篇十七節：我要晚上、早晨、晌午，大聲呼求。大衛一天禱告三次。祂也必聽我的聲音。祂救贖我，並脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。那沒有更變、不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。
從以賽亞書五十四章一節開始：你這不懷孕、不生養的，要歌唱。
這是說什麼？不懷孕的，生不出孩子的，要歌唱，要發聲歌唱。為什麼？在你見到孩子之前就喜樂。這就是信心。讓喜樂先行。稱尚未成就的事已經成了。要是你稱那些還沒有成就的事已經成了，你行事就要向那些事已經成了。
你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼。再一次提到大聲歡呼。因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。
這主要在說帶出屬靈的孩子。要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限制，要放長你的繩子，堅固你的橛子。注意，這裡說擴大和發展。這是對不懷孕不生養的人說的。這裡說要大聲呼求，發聲，帶出這些東西，行事就像這些事都成真了。要找個大帳幕，找個更大的地方。你想要一個孤兒院？那麼早在孩子來之前，你要給他們預備好地方。有人會說：「等孩子來了我再找地方。」太遲了。你先建好他們就會來了。這就是信心。信心會提前預備。信心就是在誕孵化前，把鳥巢預備好。
因為你要向左向右開展，你的後裔必得多國為業，又是荒涼的城邑，有人居住。不要懼怕，因為你必不至蒙羞，也不要抱愧，因你必不至羞辱。你必忘記幼年的羞愧，不再紀念你寡居的羞辱。
當祂在這裡講到大聲呼求，祂說的是向神禱告，大聲說出來。他們大聲喊叫，說的不是：「神啊幫幫我們。」他們喊出這些事，讓這些事成真。
以賽亞書五十八章一節開始：你要大聲喊叫，不可止息，揚聲起來，好像吹角，向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。他們說：「我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？」
禁食是什麼？禁食與其說是折磨身體，不如說是折磨魂。因為你禁食的時候，不是你的身體造成麻煩。至少前三四天不是這樣。在那之後，你的身體會出現一些問題，但最初的三四天裡，是你的魂會出狀況。以賽亞書五十八章三節：我們刻苦己心，你為何不理會呢？
就是在說：「神啊，我們在自殘你還當沒看見。」看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工，你們禁食卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。不要像你現在這樣禁食，就是為了讓你的聲音被聽到。意思就是：「不要只為了讓我聽見你而禁食。」然而我們教會周圍禁食都是出於這個原因。大家禁食就是讓神注意我們，但是在這裡，神說這不是禁食的理由，要是你禁食是為了得到神的注意，這和小孩發脾氣是一回事。自己說我不呼吸了，除非得到我想要的。我告訴你，隨他去吧。要是他憋得夠久，就會暈倒，問題就解決了。屏住呼吸，不會死的，用不著擔心。但我要告訴你，你得管好孩子，不然就得修改遺囑。就算你不肯，政府也會給你改過來，二選一。
以賽亞書五十八章四節：你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食，豈是我所揀選，使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭向葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？從這個意義上說，禁食不是針對神，而是用禁食打破這些東西。用禁食刻苦己心，好叫你更高效地釋放被欺壓的人。禁食是為了對付你，不是對付神。禁食是為了向己死，好叫你裡面的基督被彰顯出來。禁食不是為了得到神的助益，讓神來做事，禁食時搖動神的手。要說我們禁食夠久，神會給我們想要的。不對，你的禁食應該是向己死，好讓祂的旨意成就在你生命裡，神的旨意透過你的生命活出來。
以賽亞書58章7節：不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？這就是大家做的。這裡說，禁食不就應該是做好吃的，分給飢餓的人，然而當你禁食，很多人就會，噢，別讓我靠近食物，不行，我在禁食，不能靠近吃的，我得禁食，不是讓你逃避食物，而是讓你做了吃的，自己決心不吃分給飢餓的人。如果你只是不吃，遠離食物，這不需要德行，德行就是面對食物說，我拒絕禁食，我掌管我的身體，我掌管我的魂，身體和魂都閉嘴，你們不吃，窮人，飢餓的人要來吃，然後你帶給他們，告訴他們，解釋清楚，你們來聽，我做了這個帶給你們，我自己不吃，你們來吃吧。為什麼，讓他們吃，自己不吃，因為，當他們嘴在吃東西的時候，你自己不在吃，你可以跟他們說話，傳福音，做見證，跟他們分享，這不僅僅是你們一起吃頓飯，你帶他們去吃飯，當他們在吃，他們的嘴塞滿了，說不了話，你就來說，這是讓人安靜的好辦法。
以賽亞書58章8節：這樣，等你禁食之後，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明，你的公義必在你前面行，耶和華的榮光必做你的後盾，祂在你後面做你保障。那時你要求告，耶和華必應允，你呼求，祂必說，我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午，耶和華也必時常引導你，不是時不時的，而是時常。
這是在舊約，但這也是新約首要的應許，常被引導，不斷被引導，希臘原文說的，每天持續被引導，做神的兒子就是這樣，持續被引導，是一個關鍵點，大多數人以為引導就是，神在那時這樣引導我，我想要神像以前一樣引導我，不是，那些是特殊的引導。每日的引導，像羅馬書八章說的，治死身體的惡行，做你該做的，你不需要特殊的引導去給病人按手禱告，趕鬼等等的事，因為，你已經領受要去做這些事的命令，你不需要另外的特殊的引導，才去遵行命令，要記住這個，命令就是我們要遵行的引導，如果不是，那就成了一個建議，這不是一個建議，這是命令。
這裡說，耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯，這不像聽起來那麼糟，什麼叫做他會照顧你，就是說，你不會挨餓，你會又健康又強壯，你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源，那些出於你的人，必修造久已荒廢之處，你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。
在過去不同時期，有不同的人說過不同的預言，在過去七十年間，有人這樣對我們發過預言，現在漸漸實現，甚至這些會議，都是這些預言的結果，重修路徑，給人居住，補好破口，把事情帶回原來該有的樣子，很多時候我們太過現代，以致我們忘記教會的根基。重修路徑與人居住的，你若在安息日調轉，或以謹慎你的腳步，在我聖日，不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你承駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你，這是耶和華親口說的。
我們講過大聲呼求，我們講過心裡悲嘆，又甚憂愁，還講了很多的生產之苦，現在我們要來更詳細地看生產之苦。
從以賽亞書66章6節開始，有喧嘩的聲音出自城中，有聲音出於殿中，是耶和華向仇敵施行報應的聲音，錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩，國豈能一日而生，民豈能一時而產，因為錫安一劬勞便生下兒女，這樣的事誰曾聽見，誰曾看見呢？耶和華說，我既使他臨產，豈不使他生產呢？你的神說，我既使他生產，豈能使他閉胎不生呢？這裡說的是一生產就生出兒女，神在等待，祂必須等到錫安，這裡可以解釋為教會，在劬勞中生出兒女，他們一禱告，就像但以理，她一禱告，她說，她的禱告就被聽見，天使受差遣帶來答案，但花了二十一天才達成，為什麼？問題不是出在神，不是出在但以理，問題出在兩方中間的仇敵。出於某種原因，基督徒們當他們在尋求答案時，遇到遲延，他們做的頭一件事就是怨神，要麼就是這不是祂的心意，祂沒有回應，或是我信心不夠，等等。
但事實是，答案已經寄出來了，只是還在路上，但我們變得沒耐心，我們就像微波爐世代，什麼都要馬上弄到，要是不立刻得到，肯定會出問題了，你會很煩躁，就因為三十秒內不能把吃的弄好，你會想，這東西怎麼回事？要知道，三十秒了，吃的早該熱透了。想想我們的過去，至少你不用在石頭上加熱，有些事需要點時間。耶利米書三十章五節，耶和華如此說，我們聽見聲音，是顫抖懼怕而不平安的聲音，你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？耶利米指的是，男人在產難中就像女人一樣，因為我們知道男人不能生孩子，這肯定是指屬靈方面，他是在說，我看見這些男人像神大聲呼救，就像產難的婦人，這是從裡面來的，不只是身體上的劇痛，但這是屬靈的產難而來的，身體上的產難，是裡面的。
哥林多前書二章，從第一節開始，弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神奧秘，因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢，我說的話講的道，不是用智慧委婉地言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而，在完全的人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧。注意祂所說的智慧，不是這世上的智慧。雅各書說，智慧有兩種，一種是屬地，屬鬼魔的智慧，還有一種，是屬天，屬神的智慧。我們有兩種智慧，保羅說，我也和你們講智慧，但不是一般屬世的智慧，不是屬鬼魔的智慧，而是屬神的智慧。
哥林多前書二章六節：但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位，將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這是你需要明白的，你以為你發現了神，事實上，祂一直在等著你來，祂的計劃裡包含了你，祂很早以前就計劃了你的到來，祂知道你會來，這對祂來說並不意外，在創世以前祂就計劃好了，所以你不會讓祂吃驚的，這就是為什麼神從不慌張，因為對祂來說，沒有意外，沒有危機，也沒有緊急事件。當你想到行神蹟奇事，只是對我們來說是神蹟，對神，算不上神蹟。當你什麼都能做，就沒什麼算得上神蹟，仔細想想，這對祂來說沒什麼難的，只是對我們來說很大很難。這就是為什麼，就算這對祂來說不算什麼大事，祂還是預備好了這些給每個信徒，祂就是照顧我們到這樣的程度。
保羅說，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀的，甚至不是使祂得榮耀，而是使我們得榮耀。為什麼？為了讓我們在祂的偉大計劃裡有份。這智慧，世上有權有位的人，沒有一個知道的，他們不知道這計劃，他們若知道，就不會把榮耀的主釘在十字架上了。換句話說，如果他們知道耶穌受難，會帶來什麼，他們絕對不會這麼做。為什麼？你認為魔鬼會害怕嗎？如果耶穌上十字架，只是讓你得救，所帶來的就是，好，等你死了，你能和神在一起了。魔鬼害怕的到底是什麼？魔鬼憎恨耶穌上十字架的原因是，如果耶穌不離開，祂就不能差祂的聖靈來。過去只有一個人活在地上被神充滿，魔鬼只用對付這一個，現在所有人都能被神的靈充滿，在五旬節那天，他不再只是對付一個耶穌，他得對付一百二十個人，現在對魔鬼來說更難了，手忙腳亂，搞不清什麼狀況，攔阻一個已經夠難了，他連耶穌都攔不住，一百二十個人，他該怎麼辦？而且很快，又多了三千人要對付，又很快，教會的人數天天加增，本來不會造成妨礙的人，等到眾人走出教會，個個都被聖靈充滿，為什麼？因為這是常態，他們每一個人都開始說方言，他們每一個人都有能力彰顯出來，這就是耶穌要成就的，這就是為什麼魔鬼所不希望發生的，如果他知道會發生這些事，他絕不會把耶穌釘在十字架上，最好是讓耶穌活下去，繼續活著，過祂自己的日子，但魔鬼不知道，不瞭解整個情況，他讓自己的黨羽殺了耶穌，就因為這樣，全傳開了，阿們，要是魔鬼早知道，他絕不會這麼做。
哥林多前書二章九節：如經上所記，神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，我們經常聽到這些經文被引用，下一句更重要，揭曉了關鍵。第十節，只有英王欽定本是：但是，意思是，曾經是這樣的，上一句引自舊約，曾經是這樣，但已經變了，保羅說，神向他們顯明了，神藉著聖靈向我們顯明了，在說什麼，就是神為愛祂的人所預備的，眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的東西，如今，中文聖經沒有，但英王欽定本有這個詞，指的是現在。
每當我們讀到，我們就想，對啊，沒有人知道天堂會是什麼樣，哦，我在這兒還沒看到，神在天上給我們預備的大房子，這裡完全沒在說這個，和天上什麼的完全沒關係，保羅在說的是，你根本不知道神為我們預備的，因為在舊約，他們不知道，毫不知情，根本不知道復活會帶來什麼，但保羅說，神向我們顯明了，怎麼顯明，神藉著聖靈向我們顯明瞭，你認為，祂為什麼想要祂的靈在裡面，這樣你就能知道。保羅說，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了，除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。為什麼神想要你領受聖靈，這樣你就能知道，祂要給的一切。那麼，你怎麼能知道這些事，約翰說，我們已經認識祂，但他說，我們怎麼能知道，我們在心裡知道，但怎麼讓大腦明白呢，聖靈的心思知道萬事，藉著你的方言禱告，祂把神對你，你生命完美的旨意禱告出來，我想要力上加上。
回到我們的根基，所以當你說方言，特別是當你把方言翻出來，你不僅僅是靈裡被造就，你的悟性也有果效，因為你能理解，你不是糊塗人，所以保羅告訴以弗所教會，不要做糊塗人，要明白主的旨意如何，你怎麼知道神的旨意？以弗所書五章十七節，聖靈能藉著你，把神完全的旨意禱告出來，你要做的就是把它翻出來，這樣你就知道神的旨意，一生都行在裡面，這就是為什麼說方言這麼重要。你要明白，這就是保羅說的，為什麼我們要有聖靈，這樣我們就能知道神開恩賜給我們的事，不僅是給我們，而且是白白的給，不需要你努力爭取，我們得到我們所得的一切，都是因為耶穌所成就的，不是因為我們做了什麼，而是因為耶穌所做的，這就是恩典。如果我能買得起一輛超級跑車，超級渦輪增壓運動車，廠裡剛造出來嶄新的那款，最新上市的，我們注意過周圍的車，有天看到一輛車，賣了大概三十二萬五千美金，貴得離譜，我就想，這能用來建造多少聖經學校啊。假設有這麼一輛超級跑車，然後有人說，庫裡，我想要祝福你，把這輛跑車送給你，好，祂就來了，就在那裡，我說，你要知道，我真的很想祝福我的孫子們，我有一個孫子，他十歲，接下來的孫子孫女，最小的是兩歲，我想做的就是把十歲的小孫子帶來，用我能給出的最好的來祝福他，我想把這輛三十二萬五千美金的車送給他，我能把這輛車給他嗎？當然，他能開嗎？不能，因為他還沒有成熟到能開車，如果我把車給他，插進鑰匙，把車啟動，就這樣開出去吧，那麼我這是在殺我的孫子，因為他還沒有成熟到能用。
神為我們預備了一些東西，就在那兒，可以用了，已經在那兒了，但是如果我想來用，我就得預備好，這不是我應得的，這就是人們搞不清的地方，他們認為，如果我做這件事，我就配得那個東西，如果我做這事，神會給我那個東西，因為我配得，因為我做工了，或是做了別的什麼，反正我做了些事，但這就不是禮物，而是工價了，神不欠任何人，祂為你做的已經夠多了，不管你為祂做什麼，祂不會欠你，但我們什麼都欠祂。這就像在軍隊，或是奧運會上，也許我可以找人談談，把你放在奧運隊裡，我也許能把你放在田徑隊裡，跑四百米，八百米，不管什麼隊，也許我能把你安排進去，但如果我把你安排到奧運隊了，你在裡頭，你說，就說太棒了，然後繼續在沙發上，邊吃邊說，太好了，肯定很有意思，我等不及了，奧運會什麼時候，兩週後，好，肯定很有意思，不敢想像我要去奧運會了，但卻整天坐在沙發上，看電視吃東西。我能把你安排在奧運隊裡，但是，如果你去了，沒做任何準備，你不會贏的，你會看起來很傻，但這不是說，因為你有大量訓練你就配贏，很多人都有大量訓練，但你要有正確的訓練，而且你要不斷練習，這才能贏。
所以這不是我們看著神說，神啊，我要禁食了，因為我禁食，你就得給我獎賞，不是，我禁食，是為了除去屬肉體的東西，這樣我能有效運行恩賜，神不是等著要把恩賜給我，當祂給了我基督，祂也把恩賜給了我，但是，也許因為我的外層太多太厚，以致恩賜顯不出來，當我向己死，這些外層脫落，恩賜就能運行，因為它離外面的表層更近了。所以，不是我們配得恩賜，恩賜就在那兒，你什麼都不缺，你一重生，在基督裡就是完全的，但只是因為你重生後，是完全的，不等於你能行出所有，因為你要心意更新，你需要自律，如果你不自律，你就不能完全發揮出，神放在你裡面的潛力。
聖經說，在大戶人家，器皿裡有作為貴重的，有作為卑賤的，提摩太后書二章二十節，經上說，如果你想成為貴重的器皿，你就會自潔，是你潔淨自己，不是神來潔淨，為什麼？神說，我給你我的名字，我的話語，我的靈，我給了你恩賜，給了你能力，我把一切都給你了，你打算用來做什麼？我想做什麼呢？我們想做什麼？我們想要一個派對，明白我的意思嗎？我們只肯享受，浸泡在裡面，而不是按著原本的目的來用。就像是，若我有三十二萬五千美元的跑車，這對我有什麼好處？你說，它的速度能到每小時二百一十里呢？我去哪兒開時速二百一十里的車？不可能在這兒，我可不想被開罰單，所以我們要明白，我們所擁有的，我們要預備好來使用，我們要長大成熟來使用，這不是神在等你取得些什麼才能給你，祂在等你除掉一些東西，你就能把祂所預備的運用出來，這不是獎賞，神不會用恩賜來獎勵你，祂已經賞給你了，祂已經把這些都給你了，現在是你要向自己死，好叫基督，能在你裡頭顯出來。
哥林多前書二章十三節，並且我們講述這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，這不是人指教的言語，也不是人的智慧，而是聖靈指教的言語，我敢保證，這指的就是方言禱告，這和保羅寫給羅馬人的完全一致，保羅說，將屬靈的化解是屬靈的事，然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事，唯有屬靈的人才能看透，屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他，誰曾知道主的心去教導祂呢？這是舊約裡的一句，然後他說，但我們是有基督的心了。基督的心，原文直譯，基督的思想，誰知道主的心？保羅在這說，除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，除了神的靈，也沒有人知道神的事。所以神的靈在你裡面，祂知道主的心，這就是為什麼保羅說，但我們是有基督的心了，原文直譯，基督的思想。
如果我們有基督的心，基督的心就在這兒，誰能知道主的心，就是聖靈，你怎樣能讓聖靈，藉著你的靈，使基督的思想進入你的大腦呢？這就是用方言禱告做成的，你用神的話，心意更新，在羅馬書十二章一到三節，你必須心意更新，藉著說方言，你把這些事禱告出來，把他們翻出來，當你翻出來，你就在你的思想裡，得著了基督的思想，正如在你的靈裡，這就是目的所在，祂知道人的心，祂讚美基督的心，此處心皆為思想，祂讚美神對你完全的旨意，這能塑造你更像基督，藉著在靈裡受生產之苦，把這些都帶出來了，你可以為自己受生產之苦，很多時候，到某個時刻就會這樣，你也可以為別人受生產之苦，本意就是，在一個身體裡，在一個團契裡，肢體當為彼此受生產之苦，這樣一來，你絕對不會禱告時，只顧自己。
原頻：
沒有留言:
張貼留言