盟約的權利是提出主張，而不是乞求 | 肯尼斯·肯揚 (E.W. Kenyon) 教導
2026年10月7日
序言：主張權利與祈求的本質區別
請想想我們去領取保險單、退休金或社會福利金時所使用的詞彙。我們不會說他是去「乞求」那些錢，而是說他「提出了索賠與主張」（filed a claim）。請注意，辦事處裡沒有任何人會認為這個人走進來要求屬於他的東西是自以為是。沒有人會說：「你怎麼敢來這裡要錢？」這種主張是理所當然的，因為安排早已提前做好，保險費已經繳納，利益屬於文件中指定的人。
現在考慮一下大多數基督徒是如何禱告的。他們來到神面前，所求的是神早已在文字上記下並定妥的事。然而，他們來的方式卻像是一個陌生人來到一扇他無權敲開的門前，希望被注意到，希望獲得同情，試圖說些可能感動一顆不情願之心的話。他們在門口乞求那些已經用寶血簽署給他們的供應。而悲劇在於，他們本可以一直站在櫃檯前，提出天國從未拒絕過的主張。
這篇教導將向你展示向神乞求某事與根據盟約主張屬於你的權利之間的區別。它將告訴你如何區分這兩者，因為這種區別至關重要，若在任何一個方向上混淆，都會造成真正的麻煩。
希伯來書 4:16 定下了這個態度：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」坦然無懼地前來，這不是一個希望被容忍的人所用的語言。彼得後書 1:4 描述了賜給我們的東西：「他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上因情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」
肯尼斯·肯揚（E.W. Kenyon）不斷回到這個主題，因為他相信這是一個焦慮的基督徒生活與一個安息穩固的生活之間的區別。他寫道：「信徒在禱告中的極大困難，在於他不知道『求取恩惠』與『主張權利』之間的區別。恩惠可以根據賜予者的喜好給予或拒絕，而祈求者沒有任何立足之地。但是權利建立在盟約之上，擁有它的人可以充滿信心地上達，不是因為他配得，而是因為協定已經達成，代價已經付清。」神已經通過盟約將自己與他的兒女綁定在一起，當兒女們表現得理所當然時，他不會感到尷尬；但當他們在他地契上有他們名字的房屋門口乞求時，他會感到憂傷。
乞求式禱告的特徵與根源
請隨我一起深入這篇教導，因為我會非常謹慎地對待這個議題，界限與真理同樣重要。讓我們首先坦誠地描述乞求的姿態，因為幾乎每個信徒都曾這樣禱告過，承認這一點並不羞恥。
乞求式的禱告有幾個標誌：它試圖說服神，彷彿神的不情願是唯一的障礙，不斷堆疊他應該採取行動的理由；它利用自我貶低作為籌碼，提醒神自己是多麼不配和可憐，希望這種悲慘本身能夠感動他；它無休止地重複，假設聲音和頻率最終可能會打破平衡；它是猶豫不決的，從不確定請求是否合適；它將不確定性附加在神已經用清晰語言決定的事情上，在神已經宣佈為他旨意的應許上說：「若是你的旨意」。
在每一個這些標誌的背後，都有一個單一的假設：神本質上是不情願的，必須被推動。這個假設就是問題所在，而且這絕非小問題，因為它為所有事情塗上了色彩。一個認為神不情願的信徒會禱告得更久，但相信得更少。他會懷著被拒絕的心理準備靠近寶座；他會將延遲解釋為拒絕；當他確實收到某樣東西時，他會半信半疑地認為這是一個幸運的例外，而不是盟約的正常運作。因此，即使他的禱告得到了應答，他的信心也不會增長。
這種情況從何而來？這很重要，因為這不是叛逆，也不是懶惰。這是因為從未閱讀過盟約。一個人無法主張他不知道自己擁有的權利。如果你從不閱讀條款，你就不知道它涵蓋了什麼，因此你把每一個需求都當作是在乞求慈善。阿摩司書（應為何西阿書 4:6）說：「我的民因無知識而滅亡。」這正是許多真誠基督徒的狀況，他們忠心了50年，卻從未有一次坐下來，從神的話語中找出在加略山究竟轉讓給了他們什麼。
肯揚將其比作一個從未閱讀過遺囑的繼承人。他寫道：「想像一個人生活在貧困中，而有一筆巨款以他的名字命名未被領取，因為他從未費心去閱讀列出他名字的文件。他不是不誠實，也不是懶惰，他只是不知情，而他的貧困是完全沒有必要的。」這就是許多信徒的狀況：盟約已經生效，供應已經列出，代價已經付清，而他們卻繼續像乞丐一樣禱告，因為從未有人讓他們坐下來讀過這些條款。只要讓信徒一次明白屬於他的是什麼，他的禱告生活就會在一個晚上改變。
盟約的本質與具體條款
所以，讓我們來閱讀這些條款。首先，要明白什麼是盟約，因為這個詞具有我們在很大程度上已經失去的份量。盟約是一份具有約束力的協議，在古代世界，這是兩方所能做出的最嚴肅的承諾，通過流血來批准，並被認為是不可破裂的。神與我們立的約不是平等的談判，而是完全由他那一方建立、並由他自己兒子的死所保障的賜予。
希伯來書 9:16-17 解釋了法律機制：「凡有遺命，立遺命的人必要死。遺命當人死了方有效力，若立遺命的尚在，遺命全然無效。」遺命（即遺囑）在立遺命者死亡時生效。基督死了，因此條款現在已經生效。加拉太書 3:15 補充了其永久性：「雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。」如果連人的文約一旦立定都不能廢棄或更改，何況是神的盟約？
希伯來書 6:17-18 說，神想要照樣為那承受應許的人格外指明他的旨意是不更改的，就起誓為證。藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，我們好得著殷實的安慰。兩件不更改的事：他的話語和他的起誓。他不僅僅是應許，他還起了誓，這在人類法庭上是一個人想要消除對其履行意圖的所有懷疑時所做的事。
第二，究竟裡面包含了什麼？讓我明確指出這些供應，並附上賦予每一項的經文，因為這是大多數信徒從未閱讀過的清單：
罪得赦免在盟約中，因為約翰一書 1:9 說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」
公義在盟約中，因為哥林多後書 5:21 說：「好叫我們在他裡面成為神的義。」
醫治在盟約中，因為彼得前書 2:24 說：「因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」
需求的供應在盟約中，因為腓立比書 4:19 說：「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」
平安在盟約中，因為約翰福音 14:27 記錄耶穌說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。」
智慧在盟約中，因為雅各書 1:5 說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不責備人的神，主就必賜給他。」
聖靈在盟約中，還有進入寶座的特權、引導以及每日的力量。
其中的每一項都是明確指名的供應，而不是一種空想。
「乞求」與「主張」的關鍵區別
現在這是關鍵的區別，這篇教導中的一切都取決於是否正確認識這一點：乞求是試圖改變神對某事的想法；而主張是同意神對他已經聲明之事的心意。
你能看出這兩者有多麼不同嗎？乞求假設事情尚未決定，並試圖推動決定；主張假設事情已經決定，並呈現該決定。約翰一書 5:14-15 確切地告訴你為什麼主張會產生信心：「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」我們「知道我們得著」，這種知道來自於旨意已經顯明的事實，因此祈求是與之一致的。
現在讓我向你展示一個人如何主張盟約的權利，因為聖經記錄了聖經中最勇敢、最具啟發性的例子之一。這發生在一個85歲的人身上。45年前，迦勒進去窺探那地，並帶回了美好的報告，而其他10個人則散佈恐懼。摩西向他起誓，他腳所踏之地必歸他為業。隨後是曠野中的40年和另外5年的戰爭。當土地被分派時，迦勒已經是一個老人了。
在約書亞記 14:12 中，他走到約書亞面前說：「求你將耶和華那日所說的山地賜給我；那裡有亞納族人，並寬大堅固的城，你自己也聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。」
仔細看看那位老人做了什麼。他沒有說：「我想知道是否還有剩下的東西留給我。」他沒有以自己長期的服事或高齡作為尋求同情的理由。他指出了具體的應許，確認了是誰做出的，並要求獲得所承諾的確切事物。而且他要求的是該領土上最艱難的一塊土地——巨人居住且城市堅固的山地。
聽聽他在約書亞記 14:11 中如何描述自己：「我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時怎樣，現在也是怎樣。」約書亞記 14:14 用短短幾個字記錄了結果：「所以希伯崙作了迦勒的產業。」他在85歲時提出了主張，並且得到了它。
肯揚將這種禱告視為教會的榜樣。他寫道：「信徒應該學會口含神的話語來禱告，指明應許並期待其實現。這不是自以為是，這是他能給予賜予應許之神的最大榮耀，因為他將神聖的話語視為值得信賴的。一個援引應許的人是在對神說：『我讀過你所寫的，我相信你是認真的。』」在所有的禱告中，沒有什麼比一個孩子相信父親的話更能討天父歡心了。因為不信是對他的侮辱，而信心是榮耀他。這兩者之間的區別往往只在於信徒是否知道寫了些什麼。
迦勒並非孤立的個案，聖經中充滿了通過呈現神已經說過的話來禱告的人。當以色列人因金牛犢犯罪並面臨審判威脅時，摩西並沒有發明自己的論點。出埃及記 32:13 記錄他說：「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多。』」他將神自己的誓言帶回給神。
但以理也是這樣做的。但以理書 9:2 說，他「從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」讀過應許之後，他就立定心意為此禱告。他不是在黑暗中禱告，他是先找到寫下的話語，然後進行禱告。
馬太福音15章中的迦南婦人聽見耶耶穌提到兒女的餅，在馬太福音 15:27 回應道：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌讚許了她的信心並應允了她的請求。他們中的每一個人都找到了立足之地並站立在其上，沒有一個人因勇敢而受到責備。
主張盟約權利的五個步驟與四重防禦界限
那麼，你究竟如何主張盟約權利呢？有五個步驟，沒有一個是複雜的：
1. 在神的話語中找到應許，並且要具體。 對「神是好的」有一種模糊的感覺，與找到明確的供應是不同的。
2. 確保它確實屬於你。 這意味著要檢查它是盟約的供應還是個人的偏好。我稍後會詳細說明這種區別。
3. 奉耶穌的名將其呈獻給你的天父，不是爭辯，而是同意。「天父，我奉耶穌的名來到你面前，我將你自己的話語帶回給你。你在腓立比書 4:19 說，你會照你在基督耶穌裡榮耀的豐富，使我一切所需用的都充足。今晚我就這項需求站立在你的話語之上。」
4. 接收並感謝他，根據我們所學到的關於禱告時相信自己已經得著的真理。
5. 站立穩固，因為執行一個既定的應許有時需要時間，而站立是繼承人在過渡期間所做的事。
現在讓我設置防禦界限，我想在這裡特別小心，因為這篇教導曾被嚴重濫用，我不想增加這種濫用。
第一個也是最重要的防禦界限是：並非你想要的一切都是盟約權利。 這是保持整個教導誠實的區別。赦免、公義、平安、智慧、需求的供應、神的同在以及醫治是明確指名的供應，你可以主張它們。但你的偏好並不是應許：一棟特定的房子、家庭狀況中的特定結果、超出你需求的特定金額、你決定的時間表——這些都是要懷著開放的手和誠實的「若是你的旨意」帶到你天父面前的事。耶穌在客西馬尼園就是這樣禱告的，這沒有任何軟弱之處。所以要學會區分這兩者，切勿通過用盟約語言包裝將欲望變成要求。
第二個防禦界限源於第一個。雅各書 4:3 說：「你們求也無所得，是因為你們浪費求，要浪費在你們的宴樂中。」盟約從未給予用來支持貪婪。提摩太前書 6:9-10 明確警告貪戀錢財以及它為那些一心想發財的人所設下的網羅。神綁定自己來供應你的「需求」，腓立比書 4:19 正是使用了「需要」這個詞。他沒有綁定自己去資助每一種欲望。一個心靈正直的信徒想要神所想要的，並祈求能促進神旨意的事物，他不會被限制所冒犯。
第三個防禦界限關乎姿態，因為放膽（Boldness）與傲慢（Arrogance）不是一回事，兩者之間的區別一目了然。我們坦然無懼地前來，但我們是來到「寶座」前。希伯來書 12:28 說，我們應該用虔誠、敬畏的心侍奉神。我們絕不命令神，也絕不向我們的天父下達命令，彷彿盟約使他成為我們的僕人一樣。主張意味著充滿信心地上達他的話語，它絕不意味著向全能者要求履行表現。一個知道自己是繼承人的兒子在與父親說話時會更加尊重，而不是更不尊重。任何產生相反效果的教導都是偏離了正軌。
第四個防禦界限是，主張並不控制時間表。你可以帶著完美的信心呈現應許，但仍需等待，就像迦勒等待了45年，亞伯拉罕在應許與以撒出生之間等待了25年一樣。希伯來書 6:12 說，我們憑信心和忍耐承受應許，兩者並重。因此，如果你主張了某樣東西而它尚未顯現，那並不是你主張錯誤或盟約失敗的證據。這是每一代信徒的尋常經歷，其中絕無定罪之意。
給年長信徒的特別鼓勵
如果你已經生活了許多年，這是給你的。首先從一個明顯的觀察開始：整個聖經中主張盟約權利的最大例子是由一位85歲的老人給出的。這絕非偶然。迦勒不是一個充滿野心的年輕戰士，他是一個老人，比幾乎所有與他一起離開埃及的人活得都長。他花了45年的時間堅守著一個表面上看起來已經過期的應許。
當時刻到來時，他沒有要求水邊安靜的山谷以便養老，他要求的是有巨人居住的山地。無論仇敵一直在告訴你在你這個年齡期望什麼是合適的，約書亞記14章都挺身反對，它立在神的話語中，沒有人能將其移去。
請注意迦勒沒有做什麼，因為這對任何等待了很久的人來說都是有啟發性的。他沒有將延遲視為拒絕。45年足夠長，足以讓大多數人悄悄得出結論：自己一定誤解了應許，或者它適用於其他人，或者窗口已經關閉。但迦勒將應許活生生地保留在他的口中近半個世紀，然後在細節完好無損的情況下呈獻出來，指名了山地、日期和說話的那一位。
如果你幾十年來一直堅守著神的一句話，並想知道它是否已經過期，請明白盟約沒有過期日期，你作為繼承人的身份也沒有。希伯來書 6:12 說，我們憑信心和忍耐承受應許，而你已經提供了大量的忍耐。
還有一種特定的謊言使年長的信徒保持乞求的姿態，需要將其指明。它說：你這個年齡的人不應該期望從神那裡得到任何新的東西，接收的季節已經過去，現在主張任何東西都是貪婪或不切實際的，對你已經擁有的東西表示感激應該是你禱告生活的全部。
感恩當然應該佔據很大一部分，但盟約中沒有任何條款會在退休時暫停其供應。你對醫治、智慧、平安、供給和力量的需求在今天和你在40歲時一樣真實。盟約處理了每一個需求，而與你的年齡無關。詩篇 92:14 論到義人說：「他們年老的時候仍要結果子」，而結果子需要供應。
讓我為你在這個季節手中放入一些具體的事物。你所做的最有價值的主張，有一些是代表那些不能或不會為自己主張的人。你可以通過指名，將關於兒女和孫兒女的盟約應許帶到天父面前。不是乞求他關心他們（他關心他們比你更甚），而是同意他所說的話：
以賽亞書 49:25 說：「與你相爭的，我必與他相爭；我也要拯救你的兒女。」
以賽亞書 54:13 說：「你的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大享平安。」
使徒行傳 16:31 說：「當信主耶耶穌，你和你一家都必得救。」
這些都是寫下的供應。一個在安靜房間裡知道如何呈現這些應許的老信徒，正在做著具有巨大影響力的事情，無論家族中是否有人知道。迦勒在85歲時要了一座山，去要屬於你的山吧！
結語與回應宣告
現在，這是我今晚想擺在你面前的真理：你的天父並非不情願。 這就是全部的核心。如果你從這篇教導中沒有帶走別的，請帶走這個：你一直試圖說服他去做的每一件事，在他於你出生前、在他兒子的代價下以文字定妥了，並用誓言確認了，好讓你得著殷實的安慰。這意味著長時間說服性的禱告從未有其必要，自我貶低從未是籌碼，猶豫不決的方式也從未被要求。
你可以像希伯來書所吩咐的那樣，坦然無懼地來到施恩的寶座前，將他自己的話語帶回給他，說：「天父，你說了這個，我正站立在其上。」這不是傲慢，這是一個受造物能給予其造物者的最高讚美，因為這宣告了他的話語是可靠的。
因此，去找出盟約裡有什麼。閱讀這份因立遺囑者的死而生效的遺囑條款。然後停止在他有你名字的房屋門口乞求，走向櫃檯，像迦勒在85歲時那樣提出你的主張，當時他說：「求你將耶和華那日所說的山地賜給我。」
肯揚留下了值得被銘記的囑託，他寫道：「讓信徒以繼承人而不是陌生人的身份來到神面前，他的整個禱告生活都將改變。他將花更少的時間在說服上，更多的時間在感謝上；更少的時間在懷疑上，更多的時間在接收上。而那位通過誓言將自己與兒女綁定在一起的神，絕不會被一個認真對待他的孩子所玷辱。唯一冒犯他的禱告是不信的禱告，這種禱告將他的盟約視為不確定，將他的話語視為可能無法維持。」唯一冒犯他的禱告是不信的禱告。
所以讓這篇教導改變你禱告的姿態。乞求與主張之間存在著區別，這不是音量或真誠度的區別，而是身份立場的區別。乞求試圖改變神對未定事物的想法；主張則是同意神對他已經宣佈之事的心意。他在由他兒子的死所批准、由誓言所確認、並被做成永久以至於無人能廢棄或加增的盟約中，已經宣佈了許多事情。
因此，閱讀條款，找出裡面究竟有什麼：赦免、公義、醫治、需求的供應、平安、智慧、聖靈、進入寶座的特權、引導和力量。然後找到涵蓋你處境的應許，確定它是盟約的供應而不是個人偏好，奉耶穌的名呈現給你的天父，帶著感謝接收，並在它顯現時站立穩固。
保持每一個防禦界限到位，因為它們是保持這篇教導誠實的保障。你的偏好不是應許，盟約不支持貪婪，在寶座面前放膽絕非傲慢，主張並不控制時間表。迦勒等待了45年，然後在85歲時要了一座充滿巨人的山，希伯崙成為了他的產業。你的天父並非不情願，他也從未不情願過。停止乞求已經簽署給你的東西。
肯揚寫道：「當一個信徒明白他的盟約時，禱告不再是一場掙扎，而是成為做出應許的天父與相信他的孩子之間愛的交易。他毫無歉意地祈求大事，因為他知道付出的代價；他毫無驚奇地接收它們，因為他認識做出應許的那一位。」這樣的信徒在一次充滿信心的禱告中所榮耀的神，比一百次焦慮的祈求所能做到的還要多，因為他聽信了全能者的話語，這是人所能奉上的最高敬意。他毫無歉意地祈求，毫無驚奇地接收。
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如果這個真理改變了你靠近天父的方式，請在下方留言區宣告。打出這句話：「我是繼承人，我主張在基督裡屬於我的一切。」（I am an heir. I claim what is mine in Christ.）這不是公式，也不是要求，這是對由耶穌寶血批准並由神誓言確認之盟約的同意。現在就留在評論區吧。
還有一件屬於每一個繼承人的事情，因為盟約不僅傳遞供應，它還傳遞權柄。主耶穌談到將某種具體的事物交在他子民的手中——一種進入和管轄的工具，大多數信徒攜帶了幾十年，卻從未有一次為了它被賦予的目的而使用它。因此，在下一篇教導中，我將確切地向你展示你手中所握有的是什麼。
中文翻譯 Gemini
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