雙重義：《肯尼恩著》
歡迎閱讀肯尼恩（E.W. Kenyon）所著的《雙重義》（Two Kinds of Righteousness）這本書。那股驅使一個人成為酒鬼，另一個人成為哲學家的衝動；那種充斥著舞廳、賭場、路邊酒吧和電影院，以及所有其他享樂場所的焦躁不安，正是人心對真實的追尋，是歷代以來普世的探求，是靈魂對聖杯的尋覓。
除非一個人與主耶穌基督建立連結並尊他為生命的主，否則他將永遠無法找到。在那一刻，尋覓便會停止，他們已然抵達。他們或許不清楚那是什麼，但他們知道曾經追求的享樂已然失去了味道與吸引力。他們不知道那飢渴是屬靈的，那是對唯有上帝才能給予的事物的追尋。除非一個人與上帝建立連結，否則他的靈魂永遠無法獲得安息。人是靈體，擁有魂，居住在身體裡。真正的「人」永遠無法被感官事物永久滿足。事實上，在青少年時期就找到這件事的男孩或女孩，從未恣意妄為，對世界上那些危險的享樂沒有強烈的渴望。他們擁有能滿足那種呼求的事物。
這本書是一項研究，它是屬靈問題的解決方案。這是首次有人嘗試進入這個領域，並在「人」自己的地盤上與之相遇。我們邀請你仔細閱讀。我們希望能夠與每一位讀者取得聯繫，我們想了解你靈魂深處的反應。我們相信我們已經找到了永恆喜悅的泉源。
引言：一位教育家的靈魂自白
他們捕魚了一整個下午，現在正圍坐在營地的壁爐前。他們是親密的朋友。沉默片刻後，他對牧師說：「生活並不如我所夢想的那樣。我年輕時設定的目標，從未實現過。我從未向任何人敞開心扉，但今天我要告訴你。我一直都很虔誠，我曾是聖經班的老師，主日學的主任，我從大學畢業後就一直從事教育工作。但這麼多年來，一直有一個不真實的秘密背景。上帝對我來說從未是真實的。我讀過福音書，也講授過它們，但始終有一種我尚未到達的意識。」
「你前天晚上的講道揭示了我所需要的東西。在早期，我們從未被教導關於永生。我們被教導的是『歸主並加入教會』。我們對稱義了解甚少，但那總是一種神學觀點，沒有任何真實感。當我明白一個人可以領受永生，也就是上帝的本質時，我就知道你一直告訴我們的義是真實的。我的神學和理論像閃電般被剝離，我第一次看到了自己在上帝眼中的真實樣貌。我從未尊崇他在基督裡所做的一切，我從未知道他為我做了什麼。我是一個新造的人。我擁有了上帝的生命和本質。我幾乎不敢說出口：我是上帝的義。我以前從未承認過，甚至不敢想像，除非死後，我會變成那樣。」
「這些年來，罪惡意識一直把我綑綁。每當有人講道反對罪惡時，我都會說：『那就是我。』我了解罪惡，我與罪惡爭戰，我遭受過罪惡的影響，但我不知道當我成為新造的人時，過去就已停止存在。我不知道如果我犯了罪，我在父那裡有一位中保，就是義者耶穌基督。我不知道當我被重造時，我在基督裡成為了上帝的義。我感謝你告訴我這些。」
人：他的現況與哲學的迷思
人無法親近上帝。定罪感給了他一種自卑情結，使他變得懦弱。它剝奪了他對自己、對他人、對上帝以及對上帝話語的信心。這種罪惡意識將他束縛。他無權親近上帝，他知道自己不夠好，無法禱告並得到回應。如果他禱告，那也是絕望的禱告。這將他引向了哲學。他無法像飢餓的人無法擺脫食物一樣，擺脫關於上帝和宗教的主題。罪惡感、自卑感、失敗感和軟弱感使他推理，而我們將這種推理稱為哲學。因此，黑格爾（Hegel）在他的哲學中完全排除了上帝。對他來說，上帝是一個沒有任何腦部中心、沒有任何個性的巨大群體意識。在他的哲學中，他也排除了撒但。如果沒有撒但，那麼就沒有罪惡。如果沒有罪惡，就沒有罪惡意識。如果這是真的，那將會很棒，但這只是感官知識在尋求逃避之道。
那麼就沒有天堂了，因為死後沒有生命。人漂浮進入一個普世意識，並被其吸收。沒有身體的復活，沒有審判。人只是瓦解，成為大整體的一部分。這只是一個無法用感官找到上帝的人的夢想。你可以看出基督教科學派是如何從黑格爾的哲學中發展出來的。如果沒有撒但，就沒有疾病，也沒有死亡。然而他們都死了。這就是感官知識在尋求唯有上帝才能給予的自由。
人有一種高度發達的罪惡意識、一種靈性自卑情結、一種不配感主宰著他。他被懷疑所支配，他所擁有的只是感官知識。信仰，他們無法認識上帝，也無法找到他。這就是人：他的現況。
第一章：我們為何失敗
傳統教導的缺失
教會在教導人對義的需求、他的軟弱以及無法取悅上帝方面一直非常強勢。她在譴責信徒的罪惡方面也一直非常強勢。她傳講反對不信、順從世俗和缺乏信心。但她在闡明我們在基督裡是誰，以及義和信心是如何獲得的真理方面，卻嚴重不足。
我們大部分的讚美詩都將我們的救贖推遲到死後。「我們上天堂就會有安息」、「我們上天堂就會有勝利」、「我們上天堂就會成為得勝者」、「我們上天堂就會與上帝和睦」。當我們上天堂時，將不再有失敗。在此生，我們除了失敗、痛苦、失望和軟弱之外，一無所有。
豐盛生命與新造的人
當他說：「你們在他裡面也得了豐盛」（歌羅西書 2:10），他是什麼意思？那豐盛是誰的頭呢？是一切執政權者的頭。我們何時才能得著豐盛？是在此生還是來生？他在羅馬書 8:37 說：「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。」是什麼意思？我們何時才能得勝有餘？是在死後，當我們離開這淚谷之後嗎？腓立比書 4:13 說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」我們何時才能凡事都能做？是在我們跑完賽程，與他在新天新地裡站在一起之後嗎？他在羅馬書 8:1 宣稱：「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」這何時才能成為我們的呢？我們聽到的除了定罪之外，什麼都沒有。傳道人對聖徒和罪人沒有區別。羅馬書 5:1 何時才能成為現實？「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」傳道人現在不傳講平安，總是在未來。我們何時才能找到這榮耀的平安？耶穌何時才能成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖？這是在我們死時才能臨到我們，還是現在就是我們的事實？
「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」（哥林多後書 5:21）我們 know 前半句是真的，但後半句是真的嗎？我們是在今生變得公義，還是死後才變得公義？這種義只是算給我們，還是我們在他裡面成為義？這種救贖是形而上的，還是真實的？猶大書 24 節所說的「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜地站在他榮耀之前的上帝」，是否要現在才能實現？這裡所說的「他榮耀之前」是否指死後，還是現在？對我來說，很清楚的是，我們現在就活在他的同在裡，我們現在就行走在他的同在裡。如果他現在無法將我們歡歡喜喜地呈現在他面前，他肯定也無法在死後將我們歡歡喜喜地呈現在父面前。如果需要死亡才能潔淨我們的罪，我們就陷入了不幸的困境。死亡是來自魔鬼的。這將表明上帝在他的救贖中無法給予我們勝利，他需要魔鬼來完成他的救贖工作。
本性的轉變
我相信聖經對我們的說法絕對真實：上帝自己現在就是我們的義，我們在他裡面就是上帝的義。我深信我們是神性的參與者。我們這些行在光明中，如同他在光明中的人，就沒有定罪。
現代教會關於與世俗分離的全部教導是模糊不清且難以捉摸的。教會的一個分支教導說，我們重生之後，我們裡面仍然有墮落的本性，那就是亞當墮落時所帶入的罪惡本性。這是什麼意思？這段經文會解釋它：約翰福音 8:44「你們是出於你們的父魔鬼」。這是撒但的本性。撒但已將他自己的本性傳給了人類。他們承認上帝提供了新生命，但他的新生命是徹底的失敗。他所能做的只是給我們永生和赦免我們，他無法將舊本性從我們裡面除去。這整件事是荒謬的。它不是真的，它不是上帝的話語。
哥林多後書 5:17：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」但這一切都是出於上帝，他藉著基督使我們與他和好。一個人不可能在基督裡，同時又擁有魔鬼的本性。他要麼屬於上帝的家庭，要麼屬於撒但的家庭。約翰一書 3:10：「從此就顯明誰是上帝的兒女，誰是魔鬼的兒女。」
如果存在這種混合的概念，就無法真正發展出信心，也無法過上強大得勝的基督徒生活。我們要麼是新造的人，要麼就不是。我們要麼已經出死入生，要麼就沒有。當他說「罪必不能作你們的主」（羅馬書 6:14）時，他所說的正是他的意思。如果你過著軟弱和失敗的生活，那是因為你不知道你在基督裡是誰。
現今的義
教會此刻最迫切的需要是知道我們在基督裡是誰，天父如何看待我們，以及他認為我們是什麼。請仔細閱讀以弗所書 1:3：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」歌羅西書 1:21-22：「你們從前與上帝隔絕，心裡與他為敵，行事為非；但如今他藉著基督的肉身受死，使你們與自己和好，叫你們在自己面前成為聖潔，沒有瑕疵，無可指責。」這一切在基督裡已經成就。你站在他面前，在基督裡是完全的。以弗所書5:27：「好把教會獻給自己，作個榮耀的教會，沒有玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」在大多數人看來，這是在死後，但那不是真的。我們現在就被毫無玷污、毫無皺紋地呈現在上帝面前。你認為任何被罪充滿的信徒，如同這個詞所指的，能夠在基督裡，並且毫無玷污、毫無皺紋地站在他面前嗎？如果我們重生時，他不能將罪惡本性從我們裡面除去；如果寶血的功勞達不到這一點並將其抹去，那麼我們何時才能被稱義？不是當我們死去的時候，因為撒但才是死亡的作者。
我在天上的天使面前，在惡魔和地獄所有的邪惡勢力面前宣告，上帝的救贖工作不需要撒但的幫助來使我們在上帝的同在中得以完全。
第二章：義的啟示
解決罪惡意識
我們明白義意味著能夠在父上帝的同在中站立，而沒有罪疚感或自卑感。這一直是歷代以來的追求。擺脫罪惡意識的渴望催生了世界上所有主要的宗教。艾迪夫人（Mrs. Eddy）效仿黑格爾，大膽宣稱上帝不是一個人，撒但也不是一個人，所以既然沒有上帝也沒有魔鬼，就不會有罪。如果沒有罪，就不會有因罪而來的審判。如果沒有罪，也沒有對審判的恐懼，就不會有罪惡意識。我們宣告潮水不會漲，並不能阻止它上漲。哲學家宣告上帝不存在，並不能阻止上帝存在。上帝存在，撒但存在，罪惡存在。
然而，上帝已經藉著他的兒子處理了罪的問題。他藉著兒子的犧牲除去罪。他使在靈性上死亡並與撒但聯合的人，藉著接受上帝的本性和生命，成為新造的人，這在法律上成為可能。上帝的這生命和本性就是義。因此，凡接受上帝本性的人，在基督裡就自動成為上帝的義。他可能不知道，他可能沒有利用，但這是真的。
法律上的基石
罪惡意識對教會的統治，是由那些傳講罪惡而不是傳講基督和新造的人的傳道人所助長、發展並使其成為現實的。罪惡意識隨著墮落而來，當時人參與了靈性死亡。歷代以來，普遍的人類一直受到靈性死亡的破壞性詛咒，而靈性死亡催生了罪惡意識。靈性上死亡的人無法站在上帝的同在裡。我們看到上帝在舊約中如何說明這個事實：大祭司每年進入至聖所一次，而且只有在他被血遮蓋的時候。大祭司進入聖所不是為了敬拜，而是為靈性死亡的以色列人每年獻上贖罪祭。
上帝將他的兒子差到世上，道成肉身，與人性永遠聯合。那兒子按著上帝的定旨和先見，上了十字架，成為罪，作我們的替代品。然後他戰勝了仇敵，使義對人類而言唾手可得。
一個沒有使人稱義的救贖將是一個謬誤。除非人稱義並知道，否則撒但就統治他，罪和疾病是他的主宰。但當他知道他在基督裡是上帝的義，並明白這義的意義時，撒但就被擊敗了。
教會甚至沒有被教論有限的義。它有一種神學上的稱義，但沒有解決問題。上帝在基督裡的救贖才是解決方案，它使人成為一個主宰的靈，而他以前卻像奴隸一樣軟弱。我們如何才能獲得這種義，它能讓我們與父有完美的團契，讓我們意識到自己是黑暗勢力的主宰呢？
這義臨到我們，是藉著接受耶穌基督作救主，並承認他對我們生命的主權。當我們知道耶穌照著聖經為我們的罪死了，第三天從死裡復活，在他除去了我們的罪，並作為我們的替代品滿足了公義的要求之後，當我們知道這些並接受他作我們的救主，承認他作我們的主時，在那一刻，我們就領受了上帝的本性，我們就在基督裡成為了上帝的義。
哥林多後書 5:21：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」我們在基督裡已經成為上帝的義。這種義不是一種經驗，儘管它會產生許多奇妙的經驗。它是父的本性賜予我們的。正是這種本性在我們裡面取得優勢，直到我們知道我們就是上帝所說的我們：主宰者、得勝者。
第三章：罪惡意識的研究
自卑情結的根源
幾乎所有的靈性失敗都可以追溯到罪惡意識。它摧毀了信心，它摧毀了內心的主動性，它使人產生自卑情結。他害怕上帝，他害怕自己，他總是在尋找可以為他做信心的禱告的人。他沒有意識到自己有合法的權利，可以在父的同在中站立而不被定罪。
由罪惡意識滋生的自卑情結在教會中隨處可見。許多次有人對我說：「如果我能擺脫這種罪惡意識，我就能得到醫治，我就能成為上帝的動力，但我無法擺脫它。」上帝是否提供了救贖來治癒這種罪惡疾病？我確信他提供了。如果他沒有計劃在人一生中將它從人身上除去，那麼人就永遠無法正確地站在上帝面前，因為救贖只在這個時代起作用。上帝已經預備了新造的人，他計劃將他自己的本性賜予他，除去舊的罪惡本性，並用他自己的本性來取代它。這將摧毀罪惡意識。
人類宗教的徒勞
很少有神學家意識到罪惡意識幾乎是所有人類宗教的根源。人一直試圖治癒這種可怕的疾病。不配感摧毀了信心，剝奪了我們的內心平靜，使最真誠和熱切的禱告生活歸於無效。它剝奪了我們與父的一切交通和團契。
自從路德以來，我們的神學家從未找到治癒這種情況的方法。聖潔派曾勇敢地嘗試解決這個問題，但到目前為止，他們從未能夠永久治癒患者。人的治療方法一直是罪的悔改、罪的悲傷以及禱告中的深切痛苦。其他人試圖透過上教堂、做苦行、禁食、捐錢、說禱告、行善事、放棄享樂、認罪、對抗壞習慣、自我克制和自我貶抑的紀律來平息他們的良心。有些人甚至忽略身體，有些人甚至自殘。有些人則進行長途朝聖。所有這些方法都嘗試過，每一個熱切的靈魂都嘗試過其中一些。
一個新的運動剛剛興起，男女們在彼此認罪中獲得暫時的解脫。認罪可能會帶來暫時的壓力緩解，但任何種類的行為，無論是自我否定、悔改、苦行、禱告或自我克制，都無法根除內心的罪惡意識。
本性的真相
有兩種罪惡意識：一種是從未重生的人，另一種是未發展的信徒，一個從未超越嬰兒期狀態的人，不知道自己在基督裡的權利和特權。困難在哪裡？就在於此：自然人是個罪人，但他不僅如此。在哥林多後書 6:14 中，他被稱為不義，在其他地方他被稱為罪。他不僅僅是一個犯法者，他不僅僅是一個違法者，他本性上是可怒之子。他在靈性上是死的，他與撒但聯合，就像信徒與上帝聯合一樣。信徒已經成為上帝本性的參與者，自然人是撒但本性的參與者。
問題是，上帝如何才能合法地處理罪的問題以及罪的問題？他如何處理人裡面這種撒但的本性？
上帝的醫治方案
上帝已經完成了一項救贖，完美地涵蓋了人類需求的各個方面，完美地恢復了他與父的團契，因此沒有罪惡感或罪惡感，沒有過去惡行的記憶。信徒在基督裡是完全的，他已分享了上帝在基督裡的一切豐盛。約翰福音 1:16：「從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」
如果你仔細閱讀希伯來書 10:1-19，你會看到在舊約下，罪惡每年都會被記念，但在新約中，一個接受耶穌基督的人會失去罪惡感，取而代之的是他與父合一的感覺和團契感。歌羅西書1:13-14：「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」注意在這段經文中，他將我們從黑暗的權勢，也就是撒但的統治中解救出來，同時將我們遷到他愛子的國裡。這裡有四個事實：
* 我們從撒但的統治中被解救出來。
* 我們出生在他愛子的國裡。
* 「我們在愛子裡得蒙救贖」，這是一種從撒但的統治中得來的救贖。撒但無權統治那些接受基督為救主的人。那個人已經從撒但的統治、撒但的家庭、撒但的權柄中被解救出來。他已經出生在上帝的家庭，也就是他愛子的國裡。當這一切完成時，基督所成就的救贖工作就成為現實。
* 他不僅將我們從撒但的統治中救贖出來，還有我們的罪得蒙赦免。他救贖我們，他重新創造我們，他將我們從撒但的權柄中解救出來，他赦免了我們過去所做的一切。
第四章：義的意義
在聖經或神學中，沒有一個詞比義更不被理解和欣賞。然而，它裡面蘊含著人類一直以來所渴望的一切。這種義賦予人類的東西，是所有人類宗教的源源。異教的粗鄙不道德宗教和現代精緻文化的哲學宗教，都是人類對義所賦予事物的渴望的產物。義將人墮落時所失去的一切，加上作為兒子的新關係及其所有特權，都歸還給人。讓我們注意一下義在基督已完成的工作中向我們揭示的許多事物中的一小部分：
1. 我們的地位被恢復
義在新創造中臨到我們，它恢復了我們在上帝面前的地位。它除去了那捆綁我們、剝奪了我們所有屬靈主動性、信心和在上帝面前的確據的舊罪惡意識。它使人恢復到像耶穌在世上行走時所享有的，在父面前的同樣地位。
回想耶穌在父面前的無畏，他在撒但面前的無畏。他知道他在父面前有合法的權利，他知道他是撒但和所有邪惡勢力的主宰。回想他在風暴中是多麼無畏，以及他對自然法則的絕對統治。他甚至在一大群人面前，也不懼怕對已死的拉撒路說：「拉撒路，出來！」他在死亡面前沒有自卑感，他在疾病面前沒有自卑感。他不懼怕對殘疾者說話，並命令他們恢復健全。義是一件主宰性的事。
問題是，上帝是否已將義恢復給人類？這就是我們寫這本小書的原因，我們正試圖回答那個古老的問題。
2. 團契被恢復
義恢復了人失去的團契。我們在耶穌的生命中看到了這種團契的體現。他以孩子親近父母般的同樣自由和無拘束地親近父。他以孩子對父親說話般同樣的親密和簡單地稱呼父。耶穌享有一種獨特的團契，他的靈裡沒有罪疚感，沒有罪惡感，沒有定罪感。
我們的心今天在問：上帝能把這樣的義恢復給人類嗎？我們相信他能，我們相信基督已完成的工作保證了這一點。
當耶穌需要錢繳納丁稅時，他沒有缺乏感，他告訴彼得去釣魚，並會在魚口中找到錢。當他餵飽五千人的群眾時，他們遞給他五個餅和三條小魚，他祝謝並擘開餅，群眾都吃飽了，還剩下十二籃子。他沒有缺乏金錢的感覺，他沒有缺乏愛、缺乏知識或缺乏任何方面能力的感覺。他沒有罪惡意識，他沒有自卑情結。耶穌所擁有的這種義使他與父有最甜美、最完美的團契。
3. 信心被恢復
義恢復了人失去的信心。如果你想看到這個例子，請到城市裡去，看看會眾如何聚集起來聽男男女女談論心理分析，或者換句話說，如何相信自己，這樣你就能成為那些不相信自己的人的主宰。
耶穌不需要信心。他相信自己，他相信他的使命，他相信他的父，他也一定相信人類。如果你想看看恢復義的必要性，去我們的教會看看絕大多數基督徒徹底的沒有信心。他們就像多馬，他說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」多馬的信心，就像現代基督徒的信心一樣，是感官知識的信心。這是對他們所能看見、聽見和感覺到的事物的信心。這就是為什麼一些現代運動有如此多的身體表現，挑戰了群眾的信心。這是感官知識的信心。
4. 平安被恢復
只有當義被恢復時，平安才能被恢復。它恢復了我們與上帝的平安。個體就像群眾，群眾就像國家，騷動不安，沒有平安，沒有寧靜。以賽亞書 57:20-21：「唯獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；他的水常湧出污穢和泥土來。我的上帝說：惡人必不得平安。」
缺乏感、罪疚感、匱乏感、負擔和未付帳單的意識充滿了內心焦慮和不安。義恢復了靈魂的寧靜與安息。我們不再害怕帳單，不再害怕環境。信心不自覺地升起，我們以一種優越感面對最不利的環境。我們是主宰者。今天，人最需要的就是義的感覺。
5. 自由被恢復
它不僅恢復了平安，還給予了人類內心歷代以來所尋求和奮鬥的東西：自由。最大的自由不是政治自由、財務擔憂的自由或身體不適的自由，而是擺脫罪惡意識的自由。義恢復了人類的自由，就像耶穌所擁有的那種自由，是人類渴望勝過一切的自由。這是在基督裡的自由，是免於撒但恐懼的自由，是免於人恐懼的自由，因為我們全心信賴上帝，不依靠自己的聰明。我們不受感官知識或環境的騷擾和壓抑。我們站在甜美奇妙的意識中：「我的父比萬有都大，那在我裡面的比那在世界上的更大。」
6. 子身被賦予
義賜予我們甜美的子身特權意識。我們是兒子，上帝是我們的父。我們是他的兒女，我們在他的家庭裡。我們認識我們的父，他愛我們，我們也愛他。義恢復了我們與天堂平等團契的喜悅，那無可言喻的喜悅。我們不是僕人，我們不是罪人，我們是兒子，我們是上帝的後嗣，與耶穌基督同為後嗣。
第五章：上帝如何使我們稱義
替代性的受苦
我們與上帝的關係建立在對耶穌基督的信心上。換句話說，上帝把我們的罪孽歸在耶穌身上。哥林多後書 5:21：「上帝使那無罪的，替我們成為罪。」耶穌不僅僅是贖罪祭，他實際上因我們的罪成為罪。他因我們的不義而成為不義，作為我們的罪的替代者，背負我們的罪，也背負我們。他去了受苦的地方，在他離開身體之後，他一直待在那裡，直到所有針對我們的公義要求都得到滿足。他作了我們的替代者，取代了我們的位置，因我們的罪成為罪。他去了罪人被判刑的監獄，受苦直到我們所有的一切都得到滿足。那是神性為人性受苦，而且因為他是神性，他能夠償還刑罰。
當宇宙最高法院宣告上帝在基督裡所成就的充足，他的受苦是充足的，並滿足了公義的所有要求時，他宣告耶穌稱義或稱義。羅馬書 4:25。在提摩太前書 3:16 中，保羅說他「在靈性上被稱義」，在彼得前書 3:18 中，我們讀到他「在靈性上被活過來」。他從死亡中誕生，所以他一次又一次被稱為「從死人中首先復活的」。
義的雙重層面
上帝將我們的罪歸在他身上，他被成為罪，替我們受苦。當他滿足了公義的要求後，死亡再也無法抓住他。他被宣告為義，他被活過來，他成為新創造的元首，是從死裡首先復活的。歌羅西書 1:18。
當我們相信耶穌基督是我們的救主時，上帝就能夠憑藉耶穌所做的一切宣告我們稱義。這種義有兩個層面：首先，上帝宣告我們稱義；其次，我們成為新造的人，我們成為神性的參與者，因此我們本性上是義的，也因信稱義。
現在我們可以明白哥林多後書 5:21：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」正如上帝使耶穌成為罪一樣，我們接受他的那一刻，上帝也使我們稱義，藉著他的恩典，白白稱義，藉著在基督耶穌裡的救贖。他宣告我們藉著他的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，白白稱義。他這樣做是為了「彰顯他的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」（羅馬書 3:25）。那是什麼意思呢？從亞當墮落到耶穌掛在十字架上，上帝一直用公牛和山羊的血遮蓋罪。利未記 17:11：「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。」贖罪的意思是遮蓋。它從未與基督的血連用，因為基督的血不只遮蓋，它潔淨。我們不需要被遮蓋。在律法之下，罪沒有被除去，沒有被潔淨，只是被公牛和山羊的血遮蓋。現在，藉著信心，我們可以接受耶穌基督作我們的救主和主。當我們這樣做時，我們就成為上帝在基督裡的義。
與上帝相和
藉著他的恩典稱義，我們現在就與上帝有平安，藉著我們的主耶穌基督。已經稱義，被宇宙最高法院宣告稱義，這個歷代以來被破壞的團契已經恢復，上帝那超越一切理解的平安充溢我們的生命。羅馬書 5:1。現在我們可以站在他的面前，沒有任何罪惡意識，沒有任何恐懼，因為「他怎樣，我們在這世上也怎樣」（約翰一書 4:17）。他是義的，他自己宣告我們為義，並使我們稱義。
這是信心成長的基礎。當我們按照上帝的話語所教導的認識這一切時，我們將毫無挑戰或疑問地踏入父的同在。我們知道「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了」（羅馬書 8:1）。
恢復失去的義
這是上帝最大的問題：上帝如何才能合法地將他失去的義恢復給人，而他自己仍然是公義的？羅馬書的前八章處理了這個問題，並給出了答案。以弗所書 2:12：「那時，你們在世上沒有指望，沒有上帝。」墮落的人沒有上帝，沒有指望。他在靈性上是死的，是撒但本性的參與者。他與上帝沒有任何地位，他沒有公民身份，也沒有合法的申訴權。他就像州立監獄裡的囚犯，他在靈性上與上帝的敵人聯合，他的本性與上帝為敵，他不服從上帝的旨意，也不能服從，直到他被重新創造。羅馬書 8:7。
上帝如何使人與他和好，使他稱義，並將他恢復到完美的團契中？這只能藉著上帝自己的兒子取代人的位置，滿足公義的所有要求，並降到墮落人的層次來成就。哥林多後書 5:17-21。
耶穌這樣做了，在公義的要求完全得到滿足之後，他在靈性上被稱義。他不僅在靈性上被稱義，而且在靈性上被活過來。他被重新創造，所以上帝說：「你是我的兒子，我今日生了你。」（詩篇 2:7；使徒行傳 13:33）當耶穌被宣告為義，稱義並活過來時，他被恢復到與父的完美團契。在他被恢復到與父的完美團契，並能進入天堂，就好像他從未成為罪一樣之後，他坐在至高者的右邊。
完美替代的結果
他為人做了完美的替代。他不僅使上帝能稱義人，而且還能完美地重新創造人。憑藉這一點，人與上帝和好了。現在他有權與父團契交通，站在他面前，就好像他從未犯過罪一樣。
耶穌能離開失喪者的住所，直接進入父的同在，這證明最邪惡的罪人也能藉著我們的主耶穌基督做同樣的事。一個惡人如何邪惡，都無關緊要，只要他接受基督作他的救主，承認他的主權，上帝就使他成為新造的人。那人就成為上帝在基督裡的義。義在他裡面成為活生生的現實。
在伊甸園中，亞當與上帝有完美的團契。上帝為人所做的任何工作，除非它能把人失去的義、失去的團契特權和失去的主宰權歸還給人，否則就不會是完美的。
他失去的義和失去的團契在新創造中得到了恢復。他的義一恢復，他失去的主宰權也隨之恢復，就是使用耶穌的名。「你們若奉我的名向父求什麼，他必賜給你們。」（約翰福音16:23）義人的禱告（雅各書 5:16），你是義人，你的禱告大有功效。以利亞曾將義視為僕人的義。你因接受了父的本性而被稱義。你的禱告生活沒有限制。你裡面現在擁有一切必要的元素，使你成為父在基督裡夢想你成為的一切。敢於禱告，敢於使用耶穌的名，敢於就位。像主一樣無所畏懼地與撒但作對，在疾病中無所畏懼，因為你擁有他的名，你擁有他的能力，他現在是你的智慧和生命的力量。勝利的秘訣在於無所畏懼地行動，大膽地承認，因為撒但懼怕你，你是義人。
第六章：上帝自己就是我們的義
福音中的啟示
在義這個主題上，一定有比我們大多數人所意識到的更多的東西。我們知道它是啟示的關鍵，是賜給保羅的。他說他不以好消息為恥，因為它不僅給人救恩，而且「上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。」（羅馬書 1:17）然後在羅馬書 3:21-22 中：「但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」
在這一章中，他陳述了我們在基督裡被救贖的事實之後，他在第 26 節中作了一個聲明：「正是為要顯明他的義，使人知道他自己是公義的，也稱信耶穌的人為義。」這幾乎超出了我們的理解。當上帝宣告他自己已經成為我們的義時，義意味著能夠站在上帝面前，而沒有罪疚感、定罪感或自卑感。
一個配得上上帝的救贖必須成就這一點。人已經與上帝疏遠，他必須被恢復。這背後是人是創造的原因這一核心悲劇。當人犯罪時，他將自己與父的團契分開。整個救贖的戲劇都集中在這一點上：人必須被恢復到與父的完美團契，而且必須在法律上完成。任何沒有在法律上恢復人與父的完美團契和完美關係的救贖，都不配稱父，也不能將人提升到上帝為他計劃的地位。義的目的是賜予人團契。
復活與稱義
因此，道成肉身發生了，耶穌公開的事工，然後是十字架，他在那裡被成為罪。他一直處於審判之下，直到他被稱義。當他被稱義並獲得生命時，他就戰勝了我們的對手，並從死裡復活。
我們知道他因我們的罪而成為罪，我們知道他一定被稱義了，因為他復活後進入了父的同在，作為新創造的元首。如果他，一個在靈性上死了並因我們的罪而成為罪的人，都能被稱義並恢復到與父的完美團契，那麼在法律上，上帝就能重新創造我們，並賦予我們主所享有的同樣的義和團契。
關於義的事實
羅馬書 4:25 說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」羅馬書 5:1：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」平安就是團契。這裡宣告，當基督從死裡復活時，他復活是因為義已被歸到我們的帳上。當我們接受耶穌基督作救主時，那義就成為我們的一部分，因為我們成為神性的參與者。神性就是義，所以我們藉著他的本性，他的義，而成為義。
哥林多後書 5:17-19：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。這一切都是出於上帝，他藉著基督使我們與他和好。」不僅有完美的義，還有完美的和好。和好意味著團契，因為沒有和好就沒有團契。奇怪的是，「將這和好的職事賜給我們。這就是上帝在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上；並且將這和好的道理託付了我們。」
和好藉著新創造臨到我們。我們領受永生的那一刻，我們的靈就被重新創造。我們成為他的親生兒女。伴隨新創造而來的是和好、義和團契。基督徒生活的喜悅就是與父的團契。當我們處於團契中時，信心就會高漲；當我們不在團契中時，信心就會萎縮並減弱。團契藉著上帝的話語和耶穌的代禱得以維持。他是我們在父右邊的中保。
義現在賦予我們與父的地位，現在使用耶穌的名的權利，我們作為兒女的地位，以及我們對對手的勝利。信徒應該不斷地見證並承認他在基督裡的義和團契。
第七章：義是我們法律上的權利
耶穌在靈裡的經歷
「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」（哥林多後書 5:21）上帝使耶穌成為罪。罪不僅歸算在他身上，而且他的靈實際上成為罪。他在十字架上死了兩次。以賽亞書 53:9（旁註）：「他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；他死的時候與財主同葬。」請注意，這裡的「死」是複數。當上帝將罪歸在他身上，使他成為罪的那一刻，他靈性上死了。幾個小時後，他身體上死了。
然後提摩太前書 3:16 告訴我們，他「在靈性上被稱義」，彼得前書 3:18 告訴我們，他「在靈性上被活過來」。他一稱義，那一刻稱義就屬於世界了，因為他是我們的替代者。羅馬書4:25：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」我們何時稱義？當耶穌稱義的時候。耶穌何時稱義？當他靈性上被活過來的時候。
這解釋了兩段經文：使徒行傳 13:33-34，上帝說：「你是我兒子，我今日生了你。」以及歌羅西書 1:15-18：「愛子是那不能看見之上帝的像，是首先的，在一切被造的以先。他也是教會身體的頭；他是元始，是從死裡首先復活的，使他可以在凡事上居首位。」
新創造的根基
耶穌是第一個重生的人，他是首先的，他從死亡到生命的誕生是為我們。現在我們可以明白以弗所書 2:10：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的。」他何時做了這項工作？就在我剛才說的時候：從他成為罪、稱義、從死裡復活、將他的血帶入天上至聖所並坐在上帝的右邊的那一刻。他坐下，因為他的工作完成了，因為新創造可以成為現實了。現在人們可以出死入生，可以在他裡面成為上帝的義。
如果耶穌被稱義，並且被稱義到可以從地獄出來並進入天堂的程度；如果他成為罪之後，能夠變得如此稱義，以至於他可以進入父的同在，坐在他的右邊，並被父在那裡接納，那麼凡接受耶穌基督為救主，承認他對自己的主權，並領受永生的人，都將像耶穌一樣稱義，因為耶穌從上帝那裡成為我們的義。
不要就此止步，勇敢地翻到羅馬書 3:26，閱讀美國修訂版：「正是為要顯明他的義，使人知道他自己是公義的，也稱信耶穌的人為義。」在那裡，上帝宣告他自己成為凡相信耶穌為救主並承認他為他主的人的義。如果我們成為上帝在基督裡的義，而義意味著能夠在父的同在中站立，沒有定罪，並擁有絕對的自由，那麼上帝就解決了罪惡意識的問題。
上帝如何處理罪的問題
任何人都無法僅僅靠著罪得赦免就能與上帝建立正確的關係，那樣舊的本性，也就是產生那些罪的本性，仍然會是局面上的主宰。但當一個人成為上帝的兒女時，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。但這一切都是出於上帝，他藉著基督使我們與他和好。
有完美的和好。如果這個新創造中有罪，就不會有完美的和好。他使人成為一個新生命，同時，人過去生命中所做的一切，都被赦免，被抹去，就好像他從未犯過罪一樣。「赦免」這個詞從未與信徒連用，它總是與新生連用。一個人的罪只被赦免一次。八九次「赦免」被翻譯成寬恕。「寬恕」從未與新生連用。
舉個例子：約翰一書 1:9：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」這不是寫給未得救的人的，這是寫給與父失去團契的信徒的。寬恕屬於信徒，赦免屬於罪人。仔細注意，罪的本性被消除了，新的本性取而代之。舊創造所犯的一切罪都被瞬間抹去，就好像從未發生過一樣。上帝對它們毫無記憶。
當一個人告訴你，你必須承認你重生前所犯的罪時，他對上帝如何處理罪的問題是無知的。新創造沒有罪，也沒有罪惡。如果他犯罪了，他就沒有重生。如果他有罪，他的罪就從未被赦免過。希伯來書 9:26 說：「如今卻在諸世界的末了顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」在這裡，我們得到了上帝關於罪的聲明：人可以成為新創造，因為他的罪惡本性被放在耶穌身上，當他成為罪並除去罪時，罪的問題就結束了。
即使是曾經活過的最邪惡的人，也能接受耶穌基督，他一接受，他就會成為新創造。當他成為新創造時，罪的本性就停止存在，新的本性取而代之。
實際的新生
哥林多後書 5:17 我們已經使用過這段經文一次，但讓我們再次仔細地探討它：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。這一切都是出於上帝，他藉著基督使我們與他和好。」
首先注意：「若有人在基督裡」。「在基督裡」這個表達意味著當一個人重生時，他進入基督，就像枝子在葡萄樹裡一樣，所以信徒與基督聯合。羅馬書 6:5：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」這是我們與基督的聯合。這種聯合意味著我們在祂裡面，所以他說：「若有人在基督裡，他就是新創造。」這不是罪得赦免的問題，也不是我們悔改足夠的問題，而是實際的新生問題。
自然人沒有上帝，沒有盼望，在靈性上死了，是敵人的兒女，本性上是可怒之子。當他接受耶穌基督為他的救主，承認他為他的主時，他立刻藉著領受永生，也就是上帝的本性，而被重新創造。約翰福音 10:10：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」約翰福音 5:24 宣稱：「那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」約翰一書5:12：「人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒有生命。」或者約翰一書 5:13：「我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」這不是對永生的盼望，這是實際地領受永生，也就是上帝的本性。當你領受這個本性時，你就失去了舊的撒但本性。你不能同時擁有兩種本性，如果你這樣做了，你就會同時屬於兩個家庭：上帝會是你的父，撒但也會是你的父。當你死了，你將不得不去天堂和地獄。
人被重造的部分是他的靈，他的智力得到更新，他的身體若有病痛則會得到醫治。我希望你清楚地看到，這個在基督耶穌裡被創造的新造之人，已經成為神性的參與者，已經從撒但的統治轉入耶穌基督的統治。耶穌是這個新造之人的主。
加拉太書 6:15：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」以弗所書 2:8-9：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」一個未得救的人所做的一切，無論是悔改、放棄罪惡、苦行，都是未重生的人的行為。它在上帝面前沒有地位。上帝按著罪人本來的樣子接納他，無論他罪惡多深，重生都會使他正直。
我們曾認為罪人可以透過禱告，透過悔改，直到上帝赦免他，所有這些都是不符合聖經的。這對律法下的猶太人來說沒問題，但對恩典下的罪人來說不行。罪人是死的，他就是罪。他所做的一切善行都是罪的行為。上帝不想要這些。上帝按著他本來的樣子接納他：充滿罪惡、悖逆、撒但的本性，並將他的本性賜予他。他的本性會驅逐那污穢不潔的撒但本性，使他成為新創造。舊創造的一切罪惡都立即被赦免，這個人在父面前站立，就好像從未犯過罪一樣。
這個戲劇的下一步是整個事情的關鍵。哥林多後書 5:21：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」我們目前所做的一切，都是為了一個目的：使人成為上帝在基督裡的義。
義是什麼意思？它是在父面前站立的能力，就好像從未犯過罪一樣，像亞當犯罪前那樣自由。約翰福音 8:36：「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」或實際上。在新創造中，兒子使我們自由了。羅馬書 8:1：「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」我們是新造的人，我們是上帝在基督裡的義。我們已經抵達，我們是上帝的兒女。
教會所知道的唯一義是加爾文主義的類型，它使一個不配的人稱義。保羅所描述的新義是一個義人的義，上帝藉著將他自己的本性賜予他而使他變好。當他說「我的義人必因信得生」（希伯來書 10:38）時，他正在描述一個新創造，藉著他自己的本性而被稱義。這不是一種法律上的義，也不是一種算為義的義，而是上帝自己公義本性的實際賦予。
第八章：義的恢復
從墮落到恢復
普世的罪惡意識是地球上所有宗教的根源。人一直試圖擺脫罪惡感。罪惡意識誕生於墮落之時，表現為亞當害怕面對上帝和他渴望遮蓋自己的赤身露體。
上帝的啟示和那啟示的發展，都只有一個目的：將義恢復給人。在這種意義上，義的意義是能夠在上帝面前站立，而沒有罪、罪疚感或自卑感。它也包括兒子合法的關係以及與父上帝的團契。
當亞當犯罪時，他立刻失去了與耶和華的團契以及親近他的能力。這種罪惡意識奪走了人的信心，並使他充滿了今天主宰人類意識的不配感。
現在的問題是：上帝是否提供了救贖，可以除去人的罪惡意識，並讓人現在就能進入他的同在，像耶穌一樣站在那裡？如果上帝能做到這一點，那麼信心就恢復了，因為信心的大敵就是不配感。
神學未能以一種能夠從那些接受基督的人心中消除這種罪惡意識的方式來解釋救贖計劃。事實上，大多數被歸為正統的傳道人不斷地傳講罪惡而不是義，並使他們的會眾處於定罪之下，而不是引導他們進入自由，讓信心得以運作。
約伯記的預言
我開始明白，真正信心的基礎是讓基督徒知道義已經歸還給他。約伯記 33:26 是一個非常引人注目的預言，它是新生的寫照。我只能給你一節經文：「他向上帝禱告，上帝就喜悅他，使他得以歡然見上帝的面；上帝又將他的義歸還於他。」這裡有三個事實：
* 人禱告，上帝垂聽他的禱告。
* 他歡然見上帝的面，團契恢復了。
* 上帝將他的義歸還於他。
在這三句話中，我們看到了完全救贖的結果。在另一章中，我將向你展示歷代以來賜予人類的不同類型的義，直到上帝在基督裡將這種完美的、讓上帝滿足的義恢復給我們。
羅馬書是關於上帝如何在憑藉對耶穌基督的信心的基礎上將義恢復給我們的故事。它是人類偉大的主宰戲劇。在羅馬書 1:16-17 中，保羅宣告：「我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生。」這種所啟示的義是信徒在基督裡所領受的義。
十四項控訴與白白的稱義
在前三章直到第三章第 18 節，我們看到上帝展示了猶太人和外邦人如何都徹底未能獲得一種能讓他們在上帝面前站立的義。他在羅馬書 3:9-18 中，以針對人的十四項大控訴結束了論證。在第一項控訴中，他說：「沒有義人，連一個也沒有。」在基督之外，沒有人能與上帝建立關係。這十四項控訴是針對未重生的人，而不是基督徒。在第 19 和 20 節中，他總結了這個案例。他指出沒有律法的外邦人失敗了，而在律法之下的猶太人也未能獲得在上帝面前的義。
然後在羅馬書 3:21-26，我們看到了上帝關於這種義是如何在法律上恢復給人類的聲明：「但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己是公義的，也稱信耶穌的人為義。」
羅馬書 3:26：「正是為要顯明他的義，使人知道他自己是公義的，也稱信耶穌的人為義。」上帝不懼怕成為凡信耶穌的人的義，因為他計劃了那救贖。這是對他自己兒子和他的兒子為人所成就的一切的信心。上帝不以成為新創造的義為恥。如果說有什麼應該使我們脫離並超越古老的罪惡意識的話，那就是這個事實。
在哥林多前書 1:30 中，耶穌被宣告為我們的義：「但你們得以在基督耶穌裡，是本乎上帝；上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」這裡上帝宣告他是我們的義，而在哥林多後書 5:21，藉著新生，他使我們成為他在基督裡的義。
任何接受永生並給予他的靈機會藉著餵養上帝的話語而發展的人，都永遠不能挑戰他在父面前的地位。他將永遠不再在現代講壇的罪惡教導下退縮，並將自己視為失敗者和被罪統治的人。他是一個主宰者，他在恩典寶座前的權利與耶穌在寶座上的權利一樣多。他在父面前的權利，與父坐在他自己的寶座上的權利一樣多。為什麼？因為父自己計劃了救贖，並藉著他的兒子成就了救贖，並藉著使信耶穌基督的人以他自己的義稱義，在那個救贖工作上蓋上了他的印記。
第九章：保羅書信的重新發現
人們對保羅書信產生了新的興趣。保羅書信是對救贖雙重啟示的揭示：那宏偉計劃的法律面和生命面。它們給了我們約伯記 33:26（美國修訂版）的答案：「上帝又將他的義歸還於他。」
法律面與生命面
義的恢復： 這是一種法律上的恢復。在保羅的啟示中所見的義的定義是：能夠在上帝面前站立，而沒有罪疚感或自卑感。這些書信的偉大主題是新的義，與律法下的舊義形成對比。一個是出於恩典，另一個是出於行為。一個是有限的義，另一個是無限的義。一個給人僕人的地位，另一個給人兒子的地位。這種新的義是歷代以來被隱藏的奧秘。上帝透過保羅將其啟示給人。
新的團契： 這是基於法律基礎上的新團契的啟示。人在伊甸園中失去了他的團契，它從未被恢復給他。團契是上帝對人夢想的終極。哥林多前書 1:9：「上帝是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。」我們的團契是與父和子的團契。
新的愛： 這是一種新型愛的啟示。自然人的愛失敗了，這是人類的悲劇。愛是自然人所擁有的最好的東西，但它會轉化為嫉妒、刻骨的仇恨，有時甚至是謀殺。這種新型愛永遠不自私，永遠不尋求自己的益處，它來自父上帝的心，他就是愛。這種新型愛是人類所曾獲得的最偉大的事物，它是人類問題的解決方案。它不僅是對這些偉大事物的啟示，也是對新型生命的啟示。
新造之人的特質
耶穌說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」新創造正在領受上帝的本性和生命。它使人成為上帝的兒子，使人與基督合一，與父合一。它是基督徒身份最突出的特徵，是歷代以來最偉大的神蹟。
新的約： 這是新約的啟示。舊約及其獻祭、祭物和律法已被成全並被廢除。新約是藉著耶穌基督的犧牲而設立的。他成為大祭司，我們成為這新約的祭司。這是將信徒與基督，基督與信徒結合在一起的約，耶穌自己就是保障。
新的智慧： 這是新智慧的來臨。基督成為我們的智慧。這是從上頭來的智慧。這種從上頭來的智慧是理解啟示性知識的能力。智慧是人靈魂的果實。這種新型智慧是被重造並被上帝內住的人類靈魂的果實。
它也是耶穌主權的啟示，以及愛主權和道主權的啟示。它們幾乎意味著相同的事情。它是一種新型信心、一種信心行走、一種信心生活的啟示。基督教被稱為信心。
這是基督在父右邊的現今事工的啟示。這是教會作為基督身體的啟示。這是基督從十字架到寶座的工作的啟示，是對他在上帝右邊為信徒現今事工的啟示。
第十章：對上帝的真實概念
翻轉錯誤的上帝觀
罪惡意識給了我們一個錯誤的上帝形象和一個錯誤的新造之人形象。它讓我們將上帝視為一個聖潔、公義、嚴厲、不可親近的存有，他總是警惕地發現我們裡面的罪並定我們的罪。這種觀念使我們害怕，並使我們迴避他。這種觀念是錯誤的。他是一位父上帝。
約翰福音 14:23 說，如果一個人愛他並遵守他的話語，「我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」約翰福音 16:27：「因為父自己愛你們。」約翰福音 17:23：「使世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」這完全駁斥了現代神學關於父上帝的觀點。當我們認識他是一位慈愛、溫柔的父親，渴望與我們團契，渴望與我們同住時，整個畫面都改變了。
雙重的子身關係
關係教學從未被賦予其應有的地位。我們從未將自己視為上帝的親生兒女。大多數關於這個主題的讚美詩都告訴我們，我們被收養進入上帝的家庭。我們 know 被收養的孩子不是親生孩子，也永遠不可能成為親生孩子。上帝的兒女不僅被重造並由上帝的靈所生，而且他也被合法地收養。羅馬書 8:15：「你們所受的不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子的靈，因此我們呼叫：阿爸，父！」他與父上帝有雙重關係：法律上的關係和生命上的關係。
活在新創造中
新創造的事實從未被突出強調。聖經宣稱我們是新創造，舊的與墮落本性相關的事物都已過去。疑慮、恐懼、對疾病和匱乏的束縛等舊事物都已過去。羅馬書 6:5-11：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人已經與他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死，是向罪死了，只有一次；他活，是向上帝活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向著上帝，在基督耶穌裡卻是活的。」
新創造在基督裡是完全的，被完美地照顧，被完美地愛。面對哥林多後書 5:21 這樣偉大的經文，我們應該駁斥所有軟弱和罪惡意識的念頭，提升到我們在基督裡的地位，並宣告我們的自由。「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」我們已經成為上帝在基督裡的義，但我們一直像奴隸一樣活著，而我們本應像君王一樣統治。當我們聽到對手咆哮我們不配站在上帝面前時，我們不戰而降。每當我們承認自己的軟弱時，我們就否定了基督已完成的工作，並貶低了我們在基督裡的地位。腓立比書 4:13：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」
最終的勝利與確據
心智必須完全滿足於新創造的證據：從撒但統治中得救，從罪中解放。這只能透過上帝的話語臨到我們。這項研究中的經文絕對解決了這個問題。罪的問題不再是問題，當我們知道我們在基督裡是誰的那一刻。信心只對那些不了解自己在基督裡的權利、特權和地位的人來說是個問題。
希伯來書 1:3-4 告訴我們，當基督完成了偉大的替代之後，「他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，比天使的名更尊貴，正如他所承受的職分更尊貴一樣。」他不能被父接納並被賜予父右邊的座位，除非他已經使新創造、與父完美的團契和完美的地位對所有相信他的人而言成為可能。
希伯來書 9:11-12 告訴我們，基督將他的血帶入天上至聖所，成就了永遠的救贖：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」如果這已經完成，那麼我們的救贖就是一件完全完成的事。上帝宣告它是。撒但對我們的統治已被打破。希伯來書 9:24-26。
希伯來書 7:25：「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」這裡的「拯救」也意味著「醫治」。在他看來，沒有不可治癒的病。他將整件事推向高潮，宣告他為罪只獻上了一次永遠的祭物，所以凡接受他為救主的人，就成為上帝的兒女。作為他的兒女，人就成為上帝在基督裡的義。現在我們可以隨時隨地坦然無懼地親近父，確信我們將得到回應。信心不再是問題，罪也不再是問題，義也不再是問題，兒女身份也不再是問題。我們現在在基督裡是新造的人，上帝的兒女。約翰一書 3:2：「親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女。」我們不是問題兒童，我們是被賦予他能力的兒女，父所愛的兒女。
原頻：https://www.youtube.com/watch?v=8SoCPrktRXQ
沒有留言:
張貼留言