第十一章 透過公義相交
哥林多前書 1:9 上帝是信實的，你們蒙他所召，得以進入他兒子耶穌基督我們主裡的團契（fellowship）。你認為如果我們不義，天父會召我們與他的兒子相交嗎？你認為約翰能在聖靈的引導下寫下約翰一書 1:1-4 嗎？如果我們不義的話。
「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將這原與父同在，並已經向我們顯現出來的永遠的生命傳給你們。）」那永恆的生命就是耶穌。現在我們可以明白它的意思：「人有了神的兒子就有生命。」耶穌就是那顯現出來的永恆生命。請注意接下來的兩節經文：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們一同相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」
我們不僅蒙召與神的兒子相交，也蒙召與天父相交。「團契（Fellowship）」這個詞是從希臘文翻譯過來的，在某些地方被翻譯為「交通（communion）」。交通和團契是相同的，它們意味著「幸福的和諧」。它們意味著我們的靈和聖靈透過聖言是完全一致的。現在，我們處於兒子的地位，我們正在承擔主所留下的一切重擔，我們與他相交，我們接管了他的重擔。我們的團契是多方面的。我們與父相交，我們與子相交，我們與聖靈相交，我們與聖言相交，我們也彼此相交。
最重要且對我們意義最大的是我們與聖言的團契。我們從父的心中得到了這啟示，可以藉此得著餵養。馬太福音 4:4 說：「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」我們每天藉著話語得著餵養和默想，直到人們感受到那看不見的同在和能力在我們的生命中。我們無畏地面對人生的問題。啟示錄 12:11 說：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。」這裡的「道」是「logos」，它指的就是耶穌。他們藉著口中所出的道戰勝了牠。
破壞的團契
約翰一書 1:6 他告訴我們：「我們若說是與上帝相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」「我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」使教會成為世界上最美麗的地方的，不是建築物，而是那些彼此和與主耶穌相交的人。當我們得罪弟兄的那一刻，我們就破壞了與他的團契。當我們破壞與他的團契時，我們就進入了黑暗，而且除非我們認罪，否則無法擺脫那黑暗。約翰一書 1:9 說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」當我們向父認罪時，他是信實的、公義的，必赦免我們。
如果有人說：「我與父沒有團契，不知怎麼的，我失去了它，但我沒有犯罪。」這個人要不是無知，要不就是說謊，因為父不會收回他的團契，除非我們犯了罪。如果我們說我們沒有犯罪，我們就是欺騙自己，真理就不在我們裡面。這是指破壞的團契。沒有人需要一直處於破壞的團契中。按照約翰一書 1:9 行事可以使他恢復公義。任何人類的宗教、哲學或天然人所能做的任何工作，都永遠無法使他與父相交，或獲得公義，使他能夠無罪地站在父的面前。換句話說，除非一個人是新造的人，除非他成為上帝在基督裡的公義，否則沒有人能夠與父相交並脫離罪惡感。但當一個人重生後，他立刻就成為上帝在基督裡的公義。然後他就可以與父相交，他可以站在父的面前，好像他從未犯過罪一樣。
教會是他的身體，擁有公義
以弗所書 1:4 說：「就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，沒有瑕疵。」「在愛中。」直譯為「預定我們得兒子的名分」。這是上帝的宣告，他計劃我們在今生就在他面前成為聖潔，沒有瑕疵。這不是在我們死後，而是今天。這種聖潔和生命的美麗完全是恩典，不是出於我們自己。我們所做的唯一一件事就是領受它，並歡喜地接受它。
以弗所書 5:25 談到基督和教會，並以婚姻為例說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」他不是說教會到了天堂以後才會成為得勝者，而是說她現在就是得勝者。她不是到了天堂以後才會被分別為聖，而是現在。她不是到了天堂以後才藉著道洗淨，而是現在。道是帶來知識的東西。教會對聖經的無知是令人震驚的。這是因為注重經文的講道。闡釋聖言使人屬靈。它使人飢渴慕義，以致他們自己研究聖言。毫無瑕疵的教會，是藉著上帝的話語而得以潔淨的教會。她不僅藉著禱告潔淨，也藉著道。是聖靈使用聖言將基督的生命建立在我們裡面。
歌羅西書 1:21-22 給了我們教會的另一幅圖畫：「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，呈獻在上帝面前。」這是一幅美麗的圖畫，描繪了重生的人，與上帝和好，聖潔，沒有瑕疵，無可責備地站在父面前，不僅穿上基督的義，而且實際參與了他的義。這是我們目前在基督裡的行走方式。以弗所書 4:23-24 說：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
新造的人是由公義創造出來的。公義是父上帝的本性。我們分享了那公義，上帝的本性。我們要在日常生活中穿上新人的品行。我們不再像舊人那樣說話。舊人生活在失敗、自私、貪婪和恐懼中。新人生活在豐盛的愛中。他像耶穌一樣，受天堂和天堂甜美靈的支配。舊造和新造之間的距離，就像上帝和撒但之間一樣遙遠。
希伯來書 13:20-21 說：「願賜平安的上帝，就是那憑永約的血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的上帝，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。」使我們在各樣善事上成全，遵行他的旨意，這是復活的基督的目的。在他的事業中，他要在我們裡面運行他自己的美意，使我們在父眼中美麗。腓立比書 1:6 將我們帶到更進一步：「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」他已經開始了他的善工，他在重生時就開始了。現在他正在將耶穌的一切建立在我們裡面。基督的生命正在建立在我們裡面。這是藉著我們活在道中，以及道主宰我們每天的行走而實現的。愛心必須在我們裡面佔上風，直到我們的話語充滿愛，直到我們整個靈魂都浸泡在父愛的本性中。
腓立比書 2:13 成為榮耀的現實：「因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。」是上帝在我們裡面複製他自己。我們要在愛中生活、行走和說話。彼得前書 5:10 給我們的心帶來了另一個甜美的訊息：「那賜諸般恩典的上帝，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」我們可能正在經歷艱難的時期，我們可能正在受苦，在這生命中我們可能沒有太多的快樂，但我們可以有喜樂。快樂來自我們的環境，喜樂來自我們重生的心。我們的心中有他，他會堅固我們，建立我們，直到我們的生命像耶穌一樣。
以弗所書 5:1-2 說：「所以，你們該效法上帝，好像蒙慈愛的兒女（或譯：愛的兒女）。」如果我們效法上帝，我們會做什麼？我們會愛，並在愛中行走，正如基督愛我們，為我們捨己。我們要把自己獻上，作為對世界的一種馨香的愛的祭。他們可能會批評和恨我們，但我們愛他們。我們在愛中對待他們，直到我們像他一樣愛。我們不代表他。他從不回嘴，他從不說不好的話，他從不批評，他從不散佈謠言。他說愛的話語，他幫助男人和女人，他說美麗的話語。
這種在愛中行走是世界上最美麗的事情。上帝就是愛。我們生於愛。愛是我們生命的規則和律法。愛是我們生命的力量。愛是我們生命的美麗。我們像他行走一樣行走。這就是上帝在我們裡面的公義。實際上，這就是我們在基督裡的生命。約翰一書 4:17 說：「這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼；因為他如何，我們在這世上也如何。」我們在這裡就像他在那裡一樣。約翰一書 4:18 說：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」愛裡沒有懼怕。我們活在愛中。我們已經相信愛。我們知道他是愛。我們知道我們住在愛中。我們知道愛住在我們裡面。這就是信心的秘密。
這對保羅和約翰的啟示是父將我們的照片放進他的相冊中的一系列照片。我們發現自己在基督裡是完全的。歌羅西書 2:9-10 說：「因為上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。」這就是我們在父面前的樣子。這就是愛看我們的方式，就像愛看他一樣。它把我們看作是受愛支配、活在愛中並讓愛活在我們裡面的新愛之創造。這一切都是可能，這一切都是憑信稱義。
第十二章 憑信稱義
教會不明白她在聖經中所宣告的本質。我們一直被教導說我們不配、不義，我們軟弱，沒有信心，以至於這已成為一種慢性病。我們帶著恐懼看待任何能帶來釋放的信息，除非這是關於行為的信息。如果我們能犧牲一些東西，如果我們能禱告得夠久夠努力，如果我們能認罪夠多，那麼我們或許就能在屬靈生命中得到矯正。
整件事都是錯的。公義是憑信心而來，不是憑行為、悔改、哭泣或哀號得來的，也不是憑乞求得來的，它只憑信心而來。人總是想憑行為獲得公義。如果我們認為可以透過禱告一定的時間來成為上帝的公義，我們就會這麼做。如果有人告訴我們，有人透過從小承認所有的罪並為之賠償而獲得了公義，我們也會願意努力。公義不是那樣來的。它是憑信心而來，不是憑你的工作，而是憑基督的工作；不是憑你的眼淚，而是憑基督的眼淚。
如果我們每個人都知道我們裡面有公義，我們就會完全獨立於環境。如果我們像意識到自己軟弱不配一樣意識到自己是上帝的公義，我們就不會再生病了。如果我們像意識到身體上的痛苦和需要一樣意識到自己與耶穌基督的認同以及我們與他合一，我們就不會再有痛苦，也不會再提我們的需要了。這種新的公義感，這種新的公義事實，這種新的發現我們在基督裡是上帝的公義，給了我們在基督裡新的自由感。它徹底摧毀了罪惡感、軟弱感和缺乏感，取而代之的是基督那完全吸收人的現實。我們知道他是我們的公義，我們在他裡面是上帝的公義。他在我們這裡，帶著他所有的能力和力量，帶著他所有的完全和豐盛。我們不懼怕環境。他低聲說：「不要懼怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」
他與我們同在，他是新造的上帝，他是我們的力量，他用他的公義扶持我們。我們不會失敗，我們不會被捆綁。這給了我們禱告的新自由，作為上帝兒女使用耶穌之名的新權柄感，以及與父團契的新喜樂。道有了新的清新感，它已然成為他對我們說的話。它的絕對性抓住了我們的心。我們以前可能沒有意識到，但父和耶穌正在對我們說話。道是父的聲音。他不是對群眾說話，他是在對我們每個人說話。他宣告我們在他裡面已經成為上帝的公義。我們知道我們就是他宣告我們是的那樣。
然後，一種新的掌控感隨之而來。我們正在獲得我們的權利，我們在基督裡的合法權利。我們的腳步現在穩健了，不再有任何不確定性。我們不懼怕這一天可能帶來什麼。我們知道當他說「那在你們裡面的，比那在世界上的更大」時是什麼意思。我們知道當他說「你們是屬上帝的，我的小子們，你們已經勝過他們」時是什麼意思。他是在對我們說話。掌控感，兒子身分的新奇尊嚴席捲了我們的心。我們明白了服從天上的命令是什麼意思。我們是大使，我們被賦予了天上的權柄。
路加福音 24:49 說：「你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」現在我們明白了耶穌說惡魔和黑暗勢力會服從我們是什麼意思。軟弱、對失敗的恐懼、曾經統治世界的小國度，都已被耶穌基督制服了。耶穌戰勝了撒但。所有受撒但支配的勢力都服從他的名。他將撒但和他的所有作為都放在我們的腳下。現在我們知道救贖的意義了。我們知道我們已經成為那充滿萬有者的豐盛。我們知道我們都從他的豐盛裡領受了，而且恩上加恩。我們知道我們已經領受了豐盛的恩典和公義的恩賜。我們藉著耶穌基督在生命中作王。我們開始明白哥林多前書12:3 說：「若不是被聖靈感動的，也沒有人能說『耶穌是主』。」現在我們作為新造的人，意識到我們的地位和權利，這樣說。撒但的統治已經被打破，耶穌的統治已經開始。
我們不會缺乏，因為我們與他合一。他是葡萄樹，我們是枝子。我們是葡萄樹上結果子的部分。我們是他的嘴唇，我們是他的手。我們與他同住，他住在我們裡面，看不見卻真實。我們與他同行。所有這一切的公義都賦予了我們盟約下的公義。
第十三章 盟約下的公義
當我意識到在第一個盟約下，那些只有有限公義的人所成就的偉大功績時，我感到非常興奮。我想起了亞伯拉罕。他一受割禮，進入盟約，上帝就賜給他有限的公義。我想起他敢於站在上帝面前，為所多瑪和蛾摩拉懇求，帶著那種我們現代人即使知道自己在基督裡有無限制的公義和權利也無法比擬的崇高無懼。
我想起了摩西的偉大作為，他只是在耶和華面前充當僕人，但他卻敢於順服上帝，為那個奴隸國家以色列取得了如此奇妙的勝利。我想起了約書亞，他敢於順服耶和華，帶領那個國家來到約旦河岸，當時河水氾濫。他敢對祭司說：「抬起約櫃，下去把腳浸入水中，當你這樣做時，一條路就會為你們開闢，讓你們可以乾地走過去。」然而，這個約書亞只有有限的公義，一個僕人的公義。我們看到他站在軍隊面前，向太陽呼喊：「停住！直到國家報了仇。」那個人主宰了宇宙，但他只有有限的公義。
我們看到以利亞在迦密山的神明之戰中，從天上降下火，為飽受乾旱的土地帶來雨水。他是自然法則的絕對大師，但他只是一個僕人，有僕人的地位和僕人有限的公義。篇幅不允許我們談論但以理和三個希伯來小孩，或者大衛的勇士。他們只有有限的公義，但他們卻創造了多麼驚人的奇蹟！他們的公義是基於上帝對公牛和山羊血的價值，以及他與亞伯拉罕所立盟約的神聖性。他們不是像我們一樣重生的人，他們只是律法下的僕人，這律法必須被擱置，由另一條律法取而代之，這條律法將基於更好的祭物和更好的血。
我們讀到他們順從天使的命令時，心中充滿了激動。他們不像我們一樣憑信心而行，他們憑眼見而行。他們看見天使，聽見他的聲音，他們生活在感官的領域。他們突出的特徵是對上帝聲音的順服。他給了我們他們基於對亞伯拉罕之約的順服所取得的偉大成就的記錄。
無限的公義
我曾經渴望知道上帝對我們公義的評價，我們在父面前的地位，以及我們在基督裡所有的權利和特權。我在保羅的啟示中找到了它。我看到了我們在父的心思和主的心思中是怎樣的。我看到了我們在新約和我們與他的兒子和女兒關係中的無限可能性。耶穌是樣板兒子。他說：「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」然後他給了我們使用他名的合法權利，最後在大使命中，他定義了那個名的能力。他說：「奉我的名你們要趕鬼。」
當他宣告這事時，他帶我們進入了一個秘密：我們將成為撒但的主人。因為如果我們能趕出一個鬼，我們就能趕出所有的鬼。如果我們對仇敵有權柄，我們就對他所有的作為有權柄。你看到這種無限的公義了嗎？它允許我們站在父面前，沒有罪惡感或定罪感，並賦予我們站在撒但面前，沒有自卑感的能力。當他說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」時，那是為了教會，那是為了這個時代。那個權柄不是為耶穌，而是為我們。他的名使我們擺脫了束縛，藉著他的救贖和我們的新創造，我們擺脫了撒但的統治。基於此，他呼召我們去做耶穌開始做的事情：釋放人，打破撒但對男人和女人的束縛，醫治病人，打破惡魔對社區和國家的權勢。
當他說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」你們注意到他們被帶入基督的學校，學習我們在基督裡所有權利和特權的可能性，我們從撒但那裡得到的完全救贖以及我們對他的統治權。然後他說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」
我開始明白這個使命。他說：「奉我的名，他們將趕鬼。」並且「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父在子身上得榮耀。」我們現在可以很清楚地看到，我們要取代耶穌的地位，並在他名所賦予的權柄內行事。那個權柄屬於我們。我們可以看到另一個事實：當亞當被創造時，上帝給了他管理他手中一切作為的權柄。但亞當將那個權柄交給了撒但，成為撒但的臣僕。在基督裡，那個權柄被歸還給了教會。它藉著耶穌的名歸還。那個失去的權柄被賦予了基督，當他說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使用這權柄。」我會給你使用我名的合法權利。我會給你律師委託書。
他吩咐我們要坦然無懼地來到施恩寶座前，將我們的祈求告訴他。我們不是作為奴隸或僕人來到那裡，我們是作為兒子來到那裡。我們是那位主愛奴隸耶穌的愛的奴隸。我們正在代替他行事。我們正在做他來做的工作。我們正在以無限的公義行事。我們正在取代我們的位置，並充分利用我們在基督裡的權利。教會對她在基督裡的地位和她的權柄有錯誤的觀念。
我們一直充滿恐懼。我們聽了太多關於罪、軟弱和失敗的講道，以至於這已成為我們本質的一部分。我們沒有意識到他說：「你們是屬上帝的，我的小子們，你們已經勝過他們，因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」誰在我們裡面？上帝！我們是主人，我們是我們是得勝者。
得勝者。在下一章，約翰一書 5:4-5 他說：「因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的嗎？」
在父的心意中，我們是主人，我們是得勝者。當我們立刻獲得勝利者的心態，而不是被征服者的心態時，我們就會佔據我們的地位。他在羅馬書 8:37 中將保羅的啟示推向高潮：「然而，在一切的事上，我們已經得勝有餘了，藉著那愛我們的主。」他在羅馬書 5:17 讓我們看到，我們藉著耶穌基督在生命中作王。我們從他的豐盛裡領受了恩上加恩，享受那豐盛的程度。他將萬物都置於我們的腳下。他將我們的主耶穌賜給我們，作全世界所有政權的元首。我們要像統治者一樣運作，支配屬靈的力量，並在地上作王。現在，在耶穌基督裡，請明白，能統治屬靈力量的人，也能統治政治局面。教會應該絕對主宰世界的政治元素，以造福人類。
我們擁有無限的公義，讓我們利用我們無限的特權，在這充滿黑暗、仇恨和自私的世界中，扮演上帝自己統治者的角色。什麼限制了我們使用我們的公義？是什麼限制了我們遵行聖言並在基督裡佔據我們的地位？是什麼阻礙了我們利用我們在基督裡的公義？我們知道我們在基督裡是上帝的公義。我們知道上帝是我們生命的力量。我們知道我們擁有他的能力。我們知道他足以應付我們生活中的每一個危機。我們知道他口中的話語能醫治病人，堅固軟弱的人，喚醒未得救的人認識他們的處境，並引導他們認識基督而得救。所有這些我們都知道，為什麼我們行動如此緩慢？
這可能是因為重生後，心智沒有更新。當一個人重生並繼承了這廣大的恩典產業時，他的心智與他重生的靈魂不協調。因此，有必要更新他的心智。這種未更新的心智束縛了許多可能被主大大使用的男人和女人，使他們處於無用狀態。他們的心智可以透過遵行聖言和透過聖言與主親密接觸而更新。當聖言被忽視時，理性就會登上寶座。
人們未能運用其公義的另一個原因，是因為感官主宰了他們的靈魂。恐懼和不信盤踞在寶座上。他們害怕站出來。他們看到需要，知道自己應該能夠釋放那些被仇敵捆綁的人，但那未更新的心智和缺乏屬靈主動性卻使他們麻木。這源於與父低層次的團契。他們對道沒有真正的胃口。他們喜歡閱讀關於聖經的書，勝過享受它。
聖言的主權
人們對聖言的主權、它在他們口中的權柄，或他們透過聖言激勵男人女人採取實際行動的能力，沒有任何欣賞。如果一個人缺乏對聖言主權的認識，他們將永遠無法使用它，儘管他們可能在理智上知道他們是上帝的公義，他們擁有上帝的能力，他們有合法權利使用耶穌的名及其所有權柄。這源於低級的團契，源於脫離愛而行。他們不承認愛的主權，也不承認聖言的主權。他們沒有無畏地承認自己在基督裡是誰。
靈魂上有一種軟弱感，一種搖擺不定的信心，一種總是向環境屈服的態度。他們會承認他們是上帝的公義，但他們卻沒有利用它。他們生活在感官的束縛中，他們沒有實踐公義之道。在需要時，他們無意識地轉向感官尋求幫助和支持。他們像普通人一樣行事，受周圍人的嫉妒所驅動。在危機時刻，他們無視自己在基督裡的地位，尋求別人為他們禱告或為他們行動。他們忽略了使用耶穌的名，他們忘記了他們是怎樣的人。他們過著平庸的生活，而他們本應是超人。他們軟弱，而他們本應堅強。他們擁有一切，他們知道自己的財富，他們知道自己的權利，但他們卻生活在屬靈的貧困中。為什麼？因為他們沒有佔據自己的位置，也沒有遵行聖言。
第十四章 公義使我們成為邪惡的主人
如果我們能無懼地進入寶座，如果我們能無懼地站在他面前，那麼我們就知道我們是他裡面的公義，我們是所有邪惡的主人。撒但和惡魔認識耶穌，他們知道他是誰，也知道他是什麼。他們也知道耶穌知道他是誰。撒但和惡魔知道我們是誰，但我們自己卻常常不知道。
耶穌說：「我是從父那裡出來的。」我們可以說：「我們知道我們是從上帝生的，凡從上帝生的，就勝過世界。」你是否曾意識到坦然無懼地來到施恩寶座前意味著什麼？你是否曾意識到我們今天能夠像耶穌在世時那樣站在父面前意味著什麼？你是否知道我們有與耶穌在世時一樣的權利，可以擺脫罪惡感？如果我們能在父面前站立，沒有自卑感或罪惡感，我們就是地獄所有勢力的主人。當我們知道我們是他裡面的公義，並且像耶穌知道自己是誰一樣知道這一點時，撒但就被打敗了。我們不會懼怕邪惡，我們不會懼怕任何疾病，我們不會懼怕金錢的匱乏。我們知道我們是仇敵所有權勢的絕對主人。我們知道腓立比書 4:19 是屬於我們的：「我的上帝必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡使你們一切所需用的都充足。」我們不會擔心我們的財務狀況，我們會簡單地提請他注意我們的需要，然後它們就會得到滿足。
耶穌說：「你們的天父知道你們需要這一切。但你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」我們已經尋求他的義並找到了。我們在他裡面已經成為他的義。義意味著能夠站在父面前，好像罪從未觸摸過我們，擁有與耶穌在世時與父同在一樣的自由和自由。
當我們承認耶穌是主時，這不僅是他對我們的主權，也是他透過我們、藉著我們對所有邪惡的主權。當我們做出這個承認的那一刻，我們就與他合一了。我們是他在世上的代表。我們正在奉耶穌的名行事。奉他的名，我們是主人。奉他的名，我們是征服者。奉他的名，我們支配環境和邪惡勢力。當我們承認他對我們的主權時，這就是他透過我們的主權。這就是他話語中的主權。所以我們可以奉耶穌的名說：「惡魔，離開那個身體。」我們可以對那種疾病說：「結核病，奉你的主耶穌基督的名，離開那個身體。」它就會離開。我們是主人，因為他是我們的主人，作為我們的主人，他透過我們工作。他透過我們統治黑暗勢力。
我們藉著領受永生，也就是父的本性，而成為他的公義。當這成為我們的現實時，我們就成為得勝者。惡魔會懼怕我們，就像他們懼怕耶穌一樣。他們一定說過多少次：「如果這個人知道他的權柄，他就會把我們送進深淵。」但他不知道自己的權柄。他一直在祈求信心，他一直在努力獲得能力，他一直在禁食、哭泣和懇求上帝賜給他一些他已經擁有的東西。他擁有權柄，他有能力使用那個權柄，但他不知道。我們已經變得像他世上行走時的樣子。他成為我們，目的是使我們藉著新造而成為他曾是和現在是的樣子。我們是葡萄樹的枝子，是他身體的成員。
他如何，我們在這世上也如何。他是新造的人，我們也是。他是上帝的公義，我們也是。他是上帝的繼承人，我們也是。他是陰間的主人，我們也是。奉他的名，就像他與父相交一樣，我們也與父相交。就像他在天上地下有權柄一樣，奉耶穌的名，我們在天上也有權柄。我們可以對那個結核病案例說：「奉耶穌的名，惡魔，立刻離開那個身體！」話語在天上傳開，那個人立刻得醫治。耶穌復活後，所有的權柄都賜給了他。他不需要那個權柄為自己，那個權柄屬於他的身體，也就是教會。所以我們有權利行使這個權柄，做他開始做並留給我們繼續做的工作。他說：「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」
他一坐在父的右邊，就賦予教會能力去執行他受難前所做的工作。他擁有所有的智慧，他也是我們的智慧。他擁有權柄，我們與他合一，使用那個權柄來榮耀。
第十五章 公義的果實
哥林多後書 9:10 說：「又要增加你們公義的果子。」這節經文已經挑戰我的心靈一段時間了。我常常想知道公義的果子是什麼。然後我想起了耶穌生命中公義的果子。公義的果子不僅是正確的行為，而且是執行他父的旨意，說他父的話，這意味著醫治病人，餵養群眾，以及所有其他對人類的愛的表現。這些都是公義的果子。如果我們要結出公義的果子，它們會與這些相似。
耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」枝子結出與葡萄樹相同種類的果子。它像葡萄樹，是葡萄樹的一部分。那麼，我們生命中公義的果子將是祝福和幫助人，醫治他們的疾病，向他們開啟聖言，打破仇敵對他們生命的權勢，教導他們如何在父的旨意中生活，教導他們如何享受他恩典的一切豐盛，並在我們日常的行走中展現出與父無畏的團契，對仇敵及其所有作為無畏的態度，以及對環境無畏的掌握。這就是結果子，這就是結出公義的果子。
這對我們大多數人來說是全新的事物。我們知道愛的果子和信心的果子，我們知道知識的果子，但我們對公義的果子知之甚少。這裡的公義意味著能夠站在父面前，沒有罪惡感或自卑感。
無畏的信心
如果人們意識到自己的公義，就能成就多麼偉大的事啊！他們在面對疾病和病痛時會多麼無畏啊！耶穌整個公開事奉都是他公義的果子。他不懼怕父、撒但、惡性疾病，甚至死亡。他在面對讓其他人心中充滿恐懼的風暴時，也毫無懼怕。他不僅無畏，而且是主宰者。
有人對我說：「如果我知道我就是聖言所說的那樣，我就可以撼動世界。」但他從未學會相信聖言。如果聖言說他不配，或者說他毫無價值、貧窮、軟弱、沒有信心，他就會相信，因為這已成為他意識的一部分。他無法領會上帝能夠重新創造他，使他成為公義這個事實。有人說：「如果我沒有罪惡感，我就會有信心。如果我有信心，我就會從這張床上起來，完全得醫治。」罪惡感已經佔了上風。他是一個基督徒，他會告訴你他相信他的罪已經蒙赦免，他已經稱義。有些人甚至會進一步說：「我已經領受了聖靈，並且說方言。」然而，他們也被罪惡感所支配。為什麼？因為聖言從未成為他們的現實。零星的聖言是真實的，但關於他們自己的真理的大部分仍然是未經探索的領域。
上帝的問題
問題是：上帝是否能夠產生一種救贖，將人從仇敵手中救贖出來，重新創造他，使他成為新造的人，並赦免他所做過的一切？上帝能否將人的罪性從人身上除去，並取而代之給他自己的本性，使他能夠毫無罪惡感、毫無愧疚或自卑地站在他面前？是的，他能夠並確實提供了那樣的救贖。保羅的啟示揭示了那救贖。我們在四福音書或使徒行傳中找不到那啟示，它只在保羅的啟示中。在那個啟示中，他告訴我們他將向世界證明公義最終透過對耶穌基督作為救主和救贖主的信心而變得可行。他以宣告作為高潮：「使上帝自己成為公義，又稱信耶穌的人為義。」當上帝成為我們的公義時，我們就變得如此公義，以至於「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」沒有人能指控我們，因為是上帝宣告我們為義。
新造之物令人驚奇的事實是，當我們立刻成為新造之物時，那使我們軟弱、被捆綁、無法站在上帝面前的一切都被除去了。取代我們的罪惡和我們與撒但的聯合的是與上帝的聯合，永生，新的本性，以及在上帝面前的新地位已經臨到那對耶穌有信心的人。如果這是真的，我們就能得到我們禱告的回應，我們就能使用耶穌的名，撒但就會順服我們。
上帝以他的公義使我們成為義。哥林多後書 5:21 說：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」他用他自己兒子的血潔淨了我們。我們現在可以站在父面前，好像罪從未觸摸過我們一樣。
有趣的是，我們會注意到一些公義的特殊果實。我們會像耶穌相信父口中的話語一樣，相信他口中的話語在我們口中。當耶穌對病人說：「起來，拿起你的褥子走吧！」父賜給他那些話語。我們在保羅的啟示和四福音書中擁有父的話語。這些話語是供我們使用的。我們可以對病人說：「奉耶穌基督的名，出來！」惡魔會順服，因為這些話語是父的話語，透過我們的口說出來。基督難道沒有說過嗎？「我實實在在地告訴你們，信我的人，我所做的事，他也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」我們可以說：「因他受的鞭傷，我們得了醫治。」並知道父會成就它。
我們將會相信父的話語在我們口中。我們將會相信耶穌的名在我們口中。我們是主人。在匱乏和需要面前將會無所畏懼。我們在基督裡是上帝的公義。那公義的果子將會是醫治病人，打破撒但對人的統治。它將是展開聖言的能力。
當我們立刻成為上帝的義時，聖靈就成為我們的老師。聖言就成為我們的食物和我們的教育。我們應該研究聖言，沉浸其中。聖靈會光照它，使它在我們的口中和心中成為活潑的。我們不再懼怕上帝，因為我們會意識到他是我們的父。我們會帶著喜樂感來到他面前，並在他的同在中安息。對我們來說，來到他面前就像兒子來到父親面前一樣自然。我們會發現一種前所未有的禱告自由，因為我們將佔據自己的位置。我們會說：「父啊，我們感謝你，我們有權利來到你的面前，我們知道你很高興我們來。」
我們將相信自己的信心，我們將相信藉著上帝的本性所賜給我們的愛將會征服並得勝。我們裡面的那份愛將會像耶穌裡的愛一樣。它將會戰勝群眾。我們將相信我們裡面的愛，它比任何能對抗我們的力量都強大。我們將相信人類，它會回應愛的呼喚，我們將看到我們事奉的成果。
我們將相信哥林多前書 1:30：「上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」我們知道上帝使耶穌成為我們的智慧，我們裡面有上帝的智慧。耶穌自己就在我們裡面，就像他在保羅裡面一樣。我們知道他不僅是我們的智慧，他也是我們的義。但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。他為我們成了公義。我們當然知道我們在他裡面是上帝的公義。他現在是我們與父之間的地位。我們不需要有罪惡感，不需要不斷地禱告求赦免。我們不應該有罪惡感，因為他是我們的公義，他在我們裡面。他的豐盛，他的能力都在我們裡面，這一切都是我們的。
他是我們的聖潔，他將我們從阻礙我們事工、行走、喜樂和有用性的事物中分別出來。他是我們從仇敵手中得到的救贖。從這個時刻起，他正在救贖我們脫離無知、失敗、軟弱和那些捆綁我們的習慣。他透過恩典為我們成了這一切。我們相信它，我們為它歡喜，並活在它的豐盛中。
第十六章 公義的行為
以弗所書 2:10 說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」這些善工都是父所計劃的。他沒有要求我們做任何我們無法完成的事情。如果他說我們毫無瑕疵，他就能使我們在行為上毫無瑕疵。如果他說我們在他面前聖潔無瑕疵，他就有能力將我們無瑕疵地呈現在父面前。
新造的人沒有過去。哥林多後書 5:17 說：「舊事已過，都變成新的了。一切都是出於上帝。」是上帝的生命賜給我們，正在產生這些事。約翰福音 6:47 說：「信的人有永生。」約翰一書5:13 說：「我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」我們擁有這永生，上帝的本性。現在，如果我們擁有上帝的本性，我們就會做上帝本性會做的事。我們應當立刻讓上帝的本性在我們裡面掌權。這會使我們奇妙地成長。人們不會明白，這會超越他們的理性。為什麼？因為我們讓上帝的本性在我們裡面佔據了主導地位。
約翰一書 4:4 說：「小子們哪，你們是屬上帝的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」這些偉大的經文要求一種比我們一直以來所過的生活更高尚的生活，表明上帝賜予我們能力，使我們成為他所要求我們成為的那樣。我們隨時可以進入父面前，可以無定罪地站在父面前，就像一個擁有大量存款在銀行的人，而國家需要工廠和商店開業以使人們有工作，但他卻不使用他的資源來幫助人們。我們擁有上帝的資源供我們使用。我們沒有定罪感，我們完全可以自由地使用耶穌的名。我們可以醫治病人，我們可以帶著能力傳講聖言，我們可以展開上帝恩典的豐富，使男人和女人在他們的信仰中得到建立。我們擁有基督的豐富供我們使用。我們與豐盛的愛和上帝的能力相連結。我們能做的事情是無限的。
我們記得耶穌說：「在上帝凡事都能。」又說：「在信的人凡事都能。」我們將這兩者連結起來，看到人類將獲得多大的祝福。有一位全能的上帝，他充滿愛和信實，還有廣大的人群需要他的事奉和祝福。我們這些上帝的義人掌握著關鍵。上帝若非我們祈求，便無法賜福。除非我們確信自己的義，否則我們無法帶著任何程度的信心祈求。如果一個人擺脫了罪惡感和定罪感，信心就會增長到施行神蹟的能力。所有這一切都是為了同一個目的，那就是讓我們結出公義的果子。
耶穌說：「我所做的事，你們也要做。」他祝福了世界，我們也會。他餵養了群眾，我們也會。他醫治了病人，我們也會。他安慰了傷心的人，我們也會。他給予鼓勵，他給予力量，他奉獻了自己。我們也會結出同樣的果子。
希伯來書 10:1-4 說：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，所以不能憑著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，既被潔淨，就不再覺得有罪了。但那些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」他們不斷地意識到罪。耶穌是獻祭的終結。我們這些已經被重新創造的人，不再意識到罪，為什麼？因為我們在他裡面是上帝的義。
希伯來書 10:11-13 說：「凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上同樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。從此等候，直到他仇敵作了他的腳凳。」他坐在上帝的右邊。大祭司把公牛和山羊的血帶進至聖所，他不能坐下，因為他知道明年他必須再次回來。耶穌只獻了一次祭。
希伯來書 10:14 說：「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」我們的公義、我們的重生、我們的兒子名分都是完美的。希伯來書 10:38 說：「只是我的義人必因信得生。」他將如何憑信心而行？他已經成為基督裡的上帝的公義。從現在開始，他的行走就是信心的行走。這意味著在道中行走。他活出道，就像約書亞將祭司帶進約旦河時活出道一樣。他按照盟約天使的話語而行。我們也要像耶穌一樣行走。他是新約的保證人。我們按照道而行。當上帝對摩西說：「舉起你的杖越過海。」摩西就這樣做了，水就退去了。摩西在天使的道中行走。我們要在這新約的道中行走。當我們在這新約的道中行走時，我們就會在愛中行走，我們就會與父相交，我們就會在上帝的能力中行走。我們將取代耶穌的地位，我們將行義。我們將摧毀仇敵的作為，就像耶穌摧毀仇敵的作為一樣。
我們不斷地向他人揭示基督的豐富，直到他們的心被打破，他們說：「我們也想要他！」當他們接受基督的那一刻，仇敵對他們生命的權勢就被打破了。公義正在像光一樣發出，上帝的能力正在向軟弱的人揭示。耶穌正在成為男人和女人生命中活生生的東西。神蹟在他們的生活中每天都會發生。他們正在向世界揭示基督教是超自然的。
第十七章 公義的冠冕
保羅在提摩太後書 4:8 告訴我們關於公義的冠冕。公義意味著能夠在父面前站立，沒有自卑感或罪惡感。這將是信徒生命中的冠冕。
我最近一直非常關注我們扮演義人的角色這個事實。在約翰一書 2:29 中，聖靈透過約翰告訴我們關於行義的事。這意味著做一個沒有罪惡感、不懼怕上帝、不懼怕疾病、不懼怕環境或不懼怕人的行為。做一個義人的工作意味著一種無畏的代禱生活，一種無畏的上帝恩典的見證，一種在世人面前無畏的行走，以及與父無畏的團契。這就是像耶穌使用他的公義一樣使用我們的公義。
我知道這是一個新的想法，但它是一個啟發性的想法。羅馬書的主題就是展示上帝使人與他合宜的能力，宣告他為義，並使他成為義，以便他能夠無罪地站在父面前。他勝利地喊道：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」羅馬書 8:1。他問這個問題：「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。」誰是那定罪的呢？上帝在祂的救贖工作中沒有失敗。耶穌沒有失敗。聖靈在祂的工作中沒有失敗。道在每個被使用的案例中都沒有失敗。
讓我們從它的基礎開始。以賽亞書 32:17 是一個關於公義的預言性聲明：「公義的果效必是平安。」那是上帝的平安，超越一切理解。它充滿人心。當我們立刻成為新造的人，當我們立刻領受永生時，我們就成為上帝的公義。我們是從公義和真理的聖潔中創造出來的。以弗所書4:24。公義的果效是「平靜和永遠的確信」。當我們立刻在基督裡稱義或成為義時，那時刻平靜就來了，確信充滿我們的心。上帝的安息，上帝的平安，上帝的平靜充滿我們的靈。
以賽亞書 62:1 為上帝在救贖中的目的增添了光彩：「我為錫安不停止，為耶路撒冷不靜默，直到她的公義如光輝發出，她的救恩如火把燃燒。」他不會靜默，直到人能夠在基督裡成為上帝公義的那一刻來臨。那公義將像光輝一樣發出，她的救恩——新造的人——將像燃燒的燈一樣。在五旬節那天，這確實是多麼真實啊！
羅馬書 3:26 邊註翻譯：「使他自己成為義，又稱信耶穌的人為義。」我們因他的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，白白地稱義。哥林多後書 5:21 已經成為現實：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」耶穌為了我們的罪成了罪。他為了我們的軟弱成了軟弱。他為了我們的失敗成了失敗。他為了我們的病痛成了病痛。他為了我們的不義成了不義。在他把這一切都除掉，滿足了公義的每一個要求，活過來，靈裡稱義之後，然後藉著重生，他使我們在他裡面成為上帝的權利。
我們站在上帝面前，作為他自己的義。我們在基督耶穌裡被創造。這一切都是出於上帝，而不是出於行為，免得有人誇口。因為我們是他的工作，在基督耶穌裡造成的。以弗所書 2:8-10。想到這不是出於人，人的榮耀不在其中，而一切都出於上帝，這是多麼令人興奮啊！這是上帝的恩典被揭示出來，是上帝的愛有力地施行，使我們與他自己和好。
現在我們可以明白哥林多前書 1:30：「但你們得在基督耶穌裡，是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」這一切都來自上帝，這一切都屬於我們。「誇口的，當指著主誇口。」上帝對他在新造中所做的工作感到滿意，就像他對他在第一次創造中所做的工作感到滿意一樣。他不以被稱為我們的父為恥。耶穌不以被稱為我們的主和救主、我們的救贖主和我們的公義為恥。他們不以他們所做的為恥。羅馬書 8:1 說：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」第 33 節：「誰能控告上帝所揀選的人呢？」誰揀選了他們？上帝！宇宙中只有一個人能控告我們，那就是耶穌。耶穌不會控告我們，因為他是為我們而死。現在他永遠活著，在父的右邊為我們代求。誰重新創造了我們？上帝！誰賜給我們永生？上帝！誰使我們成為上帝的兒女？上帝做了！這一切都是出於上帝。我們在蒙愛者裡被接納，父也為此歡喜。我們是他的兒女。
第十八章 公義的一些現實
我們不在公義中成長，我們被稱為義，公義也歸於我們。上帝自己就是我們的公義，他使耶穌成為我們的公義。沒有所謂的公義增長。有的是在理解公義的意義上的增長，有的是在行為上如同我們是公義的增長，有的是在對我們的公義的信心上的增長。很少有人對自己在基督裡的公義有任何信心。他們對自己的軟弱和無能有信心，但很少有人對上帝使他們成為的東西有信心。
這是一個不幸的事實。除非我們對自己在父面前的地位、對自己在基督裡的公義有信心，否則我們永遠不會有能給自己和他人帶來祝福的信心。信心被罪惡感所摧毀，信心藉著公義感而建立並變得無敵。
整個問題取決於我們對聖言的評價。如果我們對聖言評價不高，那麼我們對自己在基督裡的公義評價也不會高。如果我們對聖言評價不高，我們的信心就會軟弱且搖擺不定。但如果我們相信聖言，依賴聖言，知道上帝的話語沒有一句不真實，而且上帝不能說謊，那麼我們的信心就會變得堅強。當我們說上帝不能說謊時，我們指的是聖言不能說謊。我們所處理的是聖言。聖言是契約，是盟約，是我們必須處理的法律文書。它不僅僅是一份法律文件，它是一份活的文件。當我們遵行它時，它就會在我們的生命中成為一股活的力量。
對新約或新約聖經的低估，會導致對基督所做工作的低估。對聖言和基督所做工作的低估，必然會在我們的生命中產生反作用。當我們相信羅馬書 4:25 時，男人和女人會立刻看到我們的生命中有一些軟弱和無效之處，這會在我們的生命和行為中顯現出來：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」人們會在我們的談話中感受到它。但如果我們懷疑他已完成工作的功效，我們生活的每一個層面都會顯現出來。人們無法得到醫治的原因，是因為對聖言和基督已完成工作的低估。當我們對耶穌基督已完成的工作有正確的評價時，我們就知道「因他受的鞭傷，我們得了醫治」，我們不需要任何人為我們禱告。我們知道我們已經得了醫治，並歡喜地為此感謝他。
所有這些試圖變得配得、試圖變得公義、在主面前哭泣和痛苦，都是對上帝聖言的完整性低估的產物。當我們知道聖言是真實的，我們就是聖言所說的我們是誰，而且我們能做聖言所說我們能做的一切時，我們就立刻開始佔據我們的地位，行使我們的權柄，並享受我們在基督裡的特權。
我們在恩典中成長。恩典是被揭示出來的愛，行動中的愛。它是愛在做事。我們可以在其中成長。我們可以讓愛主宰我們。然後我們會在我們的行為中展現耶穌。我們可以在愛中成長，直到我們的整個生命都被愛浸透，直到每一個動機都從愛中而生，直到每一個詞語都帶著愛的芬芳。
我們從重生那一刻起就是義人。信心隨著我們在道中行走而成長。我們在認識我們的公義、它對我們意味著什麼以及它廣闊的特權和責任方面成長。我們不在兒子身份中成長，儘管我們可能會在認識兒子身份的意義方面成長。
或許對我們在基督裡是什麼的最清楚的定義，是在希伯來書 10:38 中給出的：「只是我的義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜歡他。」上帝稱教會為他的義人。他稱我們每個人為他的義人。如果我們退回到死行所屬的感官領域，我們就剝奪了他應得的喜樂。
人真正的需要得到了滿足。耶穌在他約翰福音 17:3 的大祭司禱告中說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」「真」這個詞的意思是「真實」。他們應該認識你這位獨一的真神。我們可能有很多關於上帝的理論和事實，這些都是人類收集的，但除非我們領受永生，否則我們永遠不會認識他作為父親。除非我們領受永生，否則我們永遠不會認識真實的基督。我們可能認識他，可能讀過大量關於他的書，但除非我們領受永生，否則我們永遠不會真正認識他。
耶穌是世界的光，他是生命，生命是油，當被愛點燃時，便發出光。這愛上帝和這愛基督都是活生生的真實。他說：「我是道路、實際和生命。」真實的哲學是對上帝的探索。當哲學家一旦找到永生，他就不再是哲學家，而成為現實主義者。上帝就是愛，永生是上帝的愛之本性。當我們領受永生時，我們就領受了他的愛之本性，然後那愛之本性就開始主宰我們，並在我們的生命中佔據主導地位。
約翰一書 4:16 告訴我們住在愛裡，在愛裡安家：「上帝在我們身上的愛，我們也知道也信了。上帝就是愛，住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。」這是一種愛的生命。我們正在開始與他同行。它使他成為我們的伴侶。如果有人愛我，他就會遵守我的話，我的父也會愛他，我們會來到他那裡，與他同住。約翰福音 14:23。我們還能要求什麼更美麗的呢？耶穌和父會來與我們同住，無論它多麼簡陋，他們都會使它美麗，他們會使它成為孩子們安全出生的地方。爭吵、苦毒、離婚永遠不會進入耶穌所住的家。這種與耶穌的家庭生活是信心的母親。
它使我們的家庭關係美好。我們面對不誠實和不忠，卻不說一句不友善的話。我們進入一種新的生活，在那裡我們從未想到會被上帝忽視或被無視。我們從不記住任何不友善的事。這種新的愛就是生命，這種新的生命就是愛。我們饒恕那些不誠實的人，因為這種新的生命已經佔據了我們。我們正在地球上取代耶穌的地位。我們正在像耶穌會愛那樣去愛。我們正在像耶穌會給那樣去給。我們正在像主會在我們的位置上那樣樂於助人。我們與他同住，他的愛就是我們的愛，他的力量就是我們的力量，他的能力就是我們的。我們是他自己的愛的奴隸。我們愛他，因為他愛我們。
第十九章 我們的新自由
人們的心中一直湧現出在基督裡一種新的自由感。這是一種在父面前的新的自由感，是委身於愛。在愛中出現了一種新的自由，在聖言中出現了一種新的自由。多年來，我們就像一艘被困在狹窄瀉湖中的船，現在我們正在浩瀚的海洋中航行。對曾經恐嚇和捆綁我們的環境，產生了一種新的優越感，意識到那個巨大的事實：「那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」
它給了我們對疾病和疼痛，對病痛一種新的優越意識。疾病將我們捆綁在恐懼和憂慮中，但我們不再懼怕它，它已被征服。耶穌的名更為偉大，我們與父的關係使我們更偉大。我們是全能上帝的兒女，我們是他的本性的參與者，我們是他家裡的人，我們與他的心靠近，就像耶穌在世上行走時一樣。我們對與基督合一產生了一種新的感覺，這種共同繼承的關係是真實的。
這不僅僅是握手，不僅僅是擁抱，這是一種結合，是一種有機的合一，一種屬靈的和諧從中流淌出來。這是一件主導性的事情。我們與他合一了。枝子發現了它與葡萄樹的結合。它放棄了憂慮和煩惱。枝子說：「我不再擔心花蕾會不會開花，花會不會結果子。我沒有焦慮的顧慮。葡萄樹會處理這一切。園丁和我現在是如此的合一，我安靜地安息在葡萄樹的懷抱中。」
在基督裡，從奴役到勝利，從軟弱到能帶著權柄使用他的名，這種新的權柄感已經臨到我們。一種新的奇妙的團契感也隨之而來，一種曾經斷斷續續的喜樂，現在永遠與我們同在。但最甜美的事情之一是聖言的新鮮感，它的字面意義，它的絕對性，是我們以前從未知道的。當我口述時，我覺得主就在這裡，如果我睜開眼睛，我就會看到他站在我們面前。我渴望用我的手臂環抱他的腳，親吻曾經釘住他於十字架的傷疤。我的主，我奇妙的復活主。上帝和耶穌正在聖言中以一種新的真實感說話。聖言有一種新穎感，它是如此美麗而個人化，他正在對我說話。我的主正在邀請我與他開會。他曾經為我成了罪，現在藉著那奇妙的行動，他使我成為他的義，他將我從失敗的泥濘中提升，與他一同坐在寶座上。我無法用我的心來理解，但我的心卻以驚奇和詫異的目光環視我的周圍。
一位天使低聲說：「他是上帝的兒子，他是我們主共同的繼承人。」我們是他所說的我們是的那樣。既然我們是我們是誰，我們就可以為他行事，我們可以在地上的人們中間取代他的位置。從我們與他的關係中產生的新的掌控感，讓我們進入寶座。我們已經跨越了恐懼的門檻，我們無懼地站在我們的主面前。從現在起，我們受命於天。耶穌是我們的主，我們歡樂地唱著：「他是我們的牧者，我們必不致缺乏。」上帝現在是我們的父，他支持我們，他不僅支持我們，他還與我們同在，他不僅與我們同在，他還在我們裡面。我們與基督完全合一。撒但對我們的統治被打破了。我們在他的豐盛生命中自由站立。
第二十章 公義的一些用途
在哥林多後書 6:7-8 中，我們讀到：「在真理的道上，在上帝的大能上；憑著仁義的兵器在左在右，榮耀、羞辱，惡名、美名。」公義是一件盔甲，面對最可怕的攻擊，撒但的箭無法穿透公義的盔甲。我們是公義的穿戴者。以弗所書 6:14 說：「所以要站穩了，用真理作帶子束腰，用公義作護心鏡遮胸。」我們如何穿上公義？藉著承認。我們承認他是我們的公義。我們活出我們的承認。我們無畏地面對黑暗勢力，意識到沒有箭能穿透公義的護心鏡。
提摩太後書 4:8 說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主─公義的審判者在那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」這冠冕是賜給那些為主行義的信徒的。如果我們活出這種新的公義感，並像約翰在約翰一書 2:29 中告訴我們的那樣行事，我們就會成為行義者。如果你知道他是公義的，你就會知道所有行義的人也是從他生的。我們可以行義。這意味著什麼？無畏的禱告生活，無畏的奉獻，無畏的見證，無畏地遵行聖言，按手在病人身上，趕鬼。我們知道他如何，我們在這世上也如何。我們知道他的公義使我們成為義。它讓我們可以進入他的寶座。我們無畏地佔據我們的位置。我們正在做一個義人在我們的位置上會做的事。我們正在像一個義人會見證那樣見證。我們將為我們在世人面前無畏的承認而獲得獎賞和冠冕。
我要確定你正在獲得那些行義的人所得到的祝福。羅馬書 5:17-21 帶我們進入公義真正的至聖所。讓我引用威茅斯（Waymouth）的譯本：「如果因著一個人的過犯，死亡藉著那一個人獲得了主權，那麼那些領受上帝豐盛恩典和公義恩賜的人，將更要在生命中藉著那一個人耶穌基督作王。」我們在永生領域中作王。我們藉著上帝賜給我們的這公義恩賜，從仇敵手中奪回主動權。然後在第 21 節：「就如罪在哪裡增多，恩典就更顯多了；為要叫罪怎樣作王叫人死，恩典也照樣藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」我認為這是最宏偉、最精湛的譯本之一。我們在生命領域中作王，在那裡我們曾是靈性死亡領域的奴隸。自從人類墮落以來，我們一直被束縛。現在我們發現了這個公義的金礦，它使我們作王，它賦予我們對仇敵作為的權柄，它揭示了父恩典的真正財富和豐富。我們現在在公義領域中行使君王般的權柄，勝過那些會捆綁我們的勢力。
公義的果效
「那時，義人在他們父的國裡要發出光來，像太陽一樣。」馬太福音 13:43。這是父口中何等的告白啊！那些藉著他自己的公義在新約中被稱為義的人，將像太陽一樣發出光來。現在他們在父自己的公義的豐盛尊嚴和真實中行走。他們是由父親自稱為義的。
父對公義的評價
羅馬書 3:26 說：「使他自己成為義，又稱信耶穌的人為義。」上帝是信耶穌基督為救主和主的人的公義。宇宙的創造者成為我們的公義。他賜給我們能力，使我們能夠站在他面前，好像罪從未存在過一樣。他成為我們的保證人。哥林多後書 5:21 談到耶穌：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」耶穌為了我們的罪成了罪。他為了我們的軟弱成了軟弱。他為了我們的失敗成了失敗。他為了我們的病痛成了病痛。他為了我們的不義成了不義。在他把這一切都除掉，滿足了公義的每一個要求，活過來，靈裡稱義之後，然後藉著重生，他使我們在他裡面成為上帝的權利。
我們站在上帝面前，作為他自己的義。我們在基督耶穌裡被創造。這一切都是出於上帝，而不是出於行為，免得有人誇口。因為我們是他的工作，在基督耶穌裡造成的。以弗所書 2:8-10。想到這不是出於人，人沒有榮耀，這一切都是出於上帝，這是多麼令人興奮啊！這是上帝的恩典被揭示出來，是上帝的愛有力地施行，使我們與他自己和好。
現在我們可以明白哥林多前書 1:30：「但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」這一切都來自上帝，這一切都屬於我們。誇口的，當指著主誇口。上帝對他在新造中所做的工作感到滿意，就像他對他在第一次創造中所做的工作感到滿意一樣。他不以被稱為我們的父為恥。耶穌不以被稱為我們的主和救主、我們的救贖主和我們的公義為恥。他們不以他們所做的為恥。羅馬書 8:1：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」第 33 節：「誰能控告上帝所揀選的人呢？」誰揀選了他們？上帝！宇宙中只有一個人能控告我們，那就是耶穌。耶穌不會控告我們，因為他是為我們而死。現在他永遠活著，在父的右邊為我們代求。誰重新創造了我們？上帝！誰賜給我們永生？上帝！誰使我們成為上帝的兒女？上帝做了！這一切都是出於上帝。我們在蒙愛者裡被接納，父也為此歡喜。我們是他的兒女。
真理的終點
沒有人比我們擁有更好的公義。沒有人比我們擁有更好的救主。沒有人比我們擁有更好的永生。沒有人比我們擁有更好的父面前的地位。沒有人比我們擁有更好的使用耶穌名的權利。沒有人能比我們更靠近父的心。我們就是他所說的我們是的那樣。我們在蒙愛者裡，我們是父自己心中的夢想。
我們不要像彼得在彼得後書 1:9-10 中所說的那樣：「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得以潔淨了。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。」當他說使我們的揀選堅定不移時，並不是說在天上使它堅定不移，它在那裡是堅定的，而是為了使你在道路上更穩健，給你屬於上帝兒女的平靜信心。
哥林多前書 2:12 可能會幫助我們一點：「我們所領受的，不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。」這篇信息的目的是讓讀者能夠享受他們在基督裡的產業，讓他們能夠享受所有屬於他們的一切，而不是遲於利用他們的權利。你怎麼說？你的靈魂有何反應？我們一同經歷的旅程有益處嗎？你找到我們一開始承諾的自由和喜樂了嗎？如果你找到了，那麼你就找到了一份責任。你對他人有虧欠。你擁有了光，你必須告訴他們。為什麼不每週一次在你的家裡聚會，使用我們的書籍和教科書，在你的家裡建立一個借閱圖書館，訂購我們的書籍，閱讀它們，讓這些偉大的真理佔據主導地位，然後你就會成為你一直希望在基督裡成為的祝福。
中文翻譯：Gemini
原頻：https://www.youtube.com/watch?v=KSi_-GIaTak&list=PL4ATecYQBfHwhvfzchq79MYdOQfSvpo0m&index=32
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