方言的多樣性系列之八 方言的大能
相信屬靈的無限可能
我們一直在說的一些事情，可能與你過去的認識不一樣，我們確實需要挑戰，這樣我們才能成長。
我們剛分享的基本上是在靈裡去到不同的地方，即使我們的身體在一個地方，我想告訴你，什麼是可能的。你可能沒有經歷過，但如果你還沒有，你可以。但首先，在你憑信心這樣做之前，你需要相信，這是可能的。
保羅對哥林多教會罪惡的痛心與審判
在哥林多前書第五章，保羅寫信給哥林多教會，這是同樣屬肉體的哥林多信徒，他說：第一節，風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。我們之前說過，他們有多亂，至少有一個在那裡做這樣的事。
第二節，你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。你們自高自大，並不哀痛。這教會裡有恩賜運行，在他說這些所有恩賜運行的事的中間，他說，你們當中有這種罪，然後他說，有這些事發生，你們自高自大，因為這些罪在你們中間發生，你們本該哀痛，他沒有說別去管他，他沒有說沒關係，別擔心，而是說有這樣的事發生，你們應該哀痛。
在第二節說，叫行這事的人從你們中間被趕出去，我身子雖不在你們那裡，心（英王欽定本是靈）卻在你們那裡，好像我親自在你們那裡，已經判斷了行這事的人。你們能聽這話，身體雖然不在你們那裡，靈卻在你們那裡。他不是在說，哦，我在靈裡和你們在一起，我們有時就是這麼講，但他說，看，我可能身體不在那裡，但靈在那裡，我在那裡。
注意，對此我來證明一下。他說，關於行這事的人，就是你們聚會的時候，我的心（靈）也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的全能。他是指著他們聚會的時候說，你們聚會的時候奉我們主耶穌基督的名。他說，我的靈也同在，奉我們主耶穌基督的名，並用我們主耶穌基督的全能。
什麼是真正符合聖經的教會紀律？
在第五節中，他談到了如何釋放這樣的人，要把這樣的人交給撒旦，敗壞他的肉體，使他的靈在主耶穌的日子可以得救。說到這裡，他說，要把這樣的人交給撒旦，使他敗壞肉體，他沒有說這是可以的，他們可以對此忽略，他說，如果這種情況繼續下去，要把這樣的人交給撒旦，敗壞他的肉體。注意是誰負責敗壞肉體，是撒旦，不是神。
也要注意到，撒旦手上還沒這個人，他要被交給撒旦，這樣撒旦才能控制他，敗壞他的肉體。你明白現在的教會，有多偏離聖經標準嗎？主要原因是，我們相信一旦你犯了罪，神會一下子擊倒你。保羅說，不，給他時間回頭。如果你屬於一個團體，在教會肢體裡犯罪了，當地教會應該把你勸回到基督裡，讓你回頭，指出這是不對的。
保羅說，你們都自高自大，就因為你們有全部恩賜，你們本該哀痛，你們是時候讓這個人回轉，他不肯，所以你們把他交給撒旦，敗壞他的肉體，這樣一來，也許他會悔改，轉頭回來。換句話說，你要把保護從他身上移開，把它交出去，不要再和他團契相交，這樣給仇敵機會，敗壞他的肉體，希望這能讓他回頭悔改認罪，再次得救，重新回到神面前。
跨越時空的屬靈連接：保羅與約翰·雷克的見證
我想要說明的，主要是保羅在第三、四節中所說的，我身子雖不在你們那裡，靈卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人，就是你們聚會的時候，我的靈也同在。使徒保羅在歌羅西書也說過類似的話，我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，雖然使徒保羅不在場，因為與他們有連接，他知道他的教會裡正在發生什麼。
現在我想再次提約翰·雷克，1908年到1913年期間，他在南非，當他在那裡的時候，他建立了幾百個教會，我想當時有125所白人教會和500多所當地教會，他當時是在彼勒陀利亞地區進行所有教會的領導工作，但他是在約翰尼斯堡，他在全國各地都有教會，每當出現問題時，有一半的時間，在他們給他寫信之前，他就已經寫信告訴他們，你有問題。我有一些他的信，有人寫給他說，我們有這個問題，他就會用方言禱告，在靈裡去看當地聚會，然後說，你寫信給我，說這個人給你造成了麻煩，但不是那個人，而是這個人。力和那個人說話，才調解了所有的衝突。所以你需要處理這個人，他會把那封信寄給他們，然後他們就會處理那種情況。
他們把它看成是所有會眾的牧師，就是主任牧師，把它稱為「天眼牧師」，他們說你也許能對誰誰撒謊，向人隱瞞，但你瞞不住約翰雷克，因為憑著神的靈，他知道發生了什麼，不管你在哪個教會。他說，我們是用方言禱告做成這事的，是方言把這些帶出來的，這就是為什麼我非常強調方言的原因。
他的妻子金妮在南非去世了，他總是把食物或其他東西給有需要的人，大家把她叫做禱告的女士，因為她總是方言禱告，在靈裡禱告。大家都說，如果有人沒領受聖靈的洗，就來他家，站在外面聽她在裡頭方言禱告。她甚至不知道他們在外面，他們就能得到她領受的。如果有人沒有領受聖靈的洗，他們說，如果她給人按手，沒有哪個不能領受聖靈的洗，這一直是他們講到的重點。
尋求聖靈的洗與神主權的帶領
我們今天看醫治好像是個了不得的教導，但在那時候，了不得的教導是聖靈的洗。當約翰雷克第一次來到斯伯卡，應該說是當他搬來斯伯卡，在那之前的五年，有一位女士一直在禱告說，神，我們哪裡做錯了？我們哪裡出問題了？我的心在渴望什麼？神對他說話了，他對他說，五年後，有一個人從南非的約翰內斯堡來，神告訴他，他要做什麼和怎麼做。
當時他們採用的是所謂的三輪受洗，把人浸在水裡三次，分別以父、子、聖靈的名給人施洗。道儀就是這麼做的，約翰雷克和早期五旬節宗的教會都是這樣。神就對這位女士說，約翰雷克會這樣給人施洗，神沒說贊同這種說法，而是說他會這樣做，他說他會這樣做，他傳講的，正是你需要的。為什麼要等上五年？神對他說話，為什麼不直接告訴他？我也不明白。哥尼流禱告的時候，有天使顯現，說你要去找彼得，他會告訴你們得救的辦法，天使就在那，他幹嘛不直接講？為什麼？因為福音不是交給天使，而是交給人來傳。
五年後，約翰雷克來到斯伯卡，邀請他的教會怎麼都算不上五旬節宗的教會，在今天被歸類為像是基督教科學派，他們說，我們聽了你的醫治，請來這裡教我們。他一進來，先告訴牧師，我的訊息和你的訊息不一樣，我的基督和你的基督不一樣，我們傳講的是不同的基督。牧師說，沒關係，你在神的手中，你就講你的訊息，把該講的都講出來，這對牧師來說很勇敢。當一個人告訴牧師，我不傳講你傳講的，我教導的不一樣，他就站起來傳講，第一篇道就是聖靈的洗。
當這位女士發現他來自南非，已經滿了五年，她就在等著呼召上臺，當他一說到呼召上臺，領受聖靈的洗，她第一個來到臺前，她叫艾琳波普，她跟著約翰雷克做事二十多年，當約翰雷克過世，葬禮上有部分講道，就是艾琳波普講的。艾琳波普做了一個聲明，她說，我不管約翰雷克要講什麼，我也不管他在哪講道，不管他講什麼，我要得到，因為神說他講的，就是我需要的。
醫治事工成功的秘訣：激進與全面順服
艾琳波普受了聖靈的洗，約翰雷克在斯伯坎最重要的講道，就是聖靈的洗。當我們來看醫治，約翰雷克的醫治，我就想，哇，這事工太奇妙了，確實是這樣。但你要明白，不是醫治的教導讓人痊癒，約翰雷克自己說，他說事工成功的秘訣是，他們成為激進的醫治事工。
在南非，他教導同工的是，當他們受聖靈的洗，他們就領受神的能力，他們就能醫病趕鬼，他們當場就能做，因為當他降在他們身上，他們受了洗，有了這個洗，他們就能釋放出神的能力。當今教會教導，比一百年前的約翰雷克的時代落後，但現在正在崛起，人們開始瞭解他，我們需要了解他當時所做的，我們需要重新開始。
我們一直在用自己的辦法，我們想要自己做決定，像是說，我不喜歡方言那種東西，太奇怪了，我不喜歡，受不了，我想要醫治，我想要神使用我，但我就是不想要那種東西，太過了。如果是這樣，那就難了，那去別的地方吧，你不能選擇你想做什麼，神定好他的計劃，你要麼同意他的計劃，要麼不，就是這麼簡單。
我們不能選擇聖經的哪部分，是我們喜歡的，哪部分是我們不喜歡的，我們必須接受他的全部，認識並行出來，在你理解前，就去行，到一個時候，我們得做出決定。
我想講到一些基礎知識，再給大家分享一些見證，分享一些事例，讓大家明白受聖靈的洗和說方言到底能帶來什麼，然後要讓你激活起來，要比之前做的更多，要進到不同的領域，我們會解釋其中一些東西，手把手帶你經歷這些。
恩賜的次序與「最妙的道」
我們已經講過哥林多前書12章，恩賜，聖靈的彰顯與運行。大家都知道哥林多前書13章講神的愛，還有我們怎樣行出愛。看到哥林多前書12章28節，神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。
來看最後一節，你們要切切地求那更大的恩賜，英王欽定本，是最好的恩賜。這裡沒說什麼恩賜最好，哪個算得上好恩賜，實際上，這裡說的最好意思是更大程度上，保羅指的不是哪個特定的恩賜，他只是說，要追求這些恩賜，要切切地追求，所有這些恩賜到更大的程度。然後他說，我現今把最妙的道指示你們。英文旨意是，然而我現在要把最好的方式展示給你們，因為如果你只專注於恩賜，你會像哥林多人一樣，變得自高自大，他們就是這樣。我有這個恩賜，我有那個恩賜，看，發生了什麼，這太神奇了，來看看，看我多了不起。
然而這就是現在的教會在發生的事。我們看到有恩賜的人，我們就高舉，吹捧他們，當他們開始相信我們說的他們的樣子，我們就很生氣，因為他們表現得，像是什麼大人物，但事實上，一開始是我們把他們推上神壇的。相反，我們要把恩賜，看成聖靈的彰顯，當工具來用，這是雷克提為如何進入神的旨意的講道的節選。
神與人的同工：聖靈是給你的禮物
主說，他們按手在病人身上，病人就必好了。你們若不按手在人身上，他們就不能痊癒，然而，如果你有信心相信，你有聖靈來為他所用，你的心和你的手，就預備好了，他賜給我們聖靈為神所用。你要明白，神把聖靈當作禮物給你，祂沒有把你交給聖靈，所以你不是祂的禮物，祂是你的禮物，你得明白，我沒有貶低聖靈的意思，我說的是我們一起做工，但我們需要明白次序。
你可能沒意識到，神給你怎樣的位份，在可見形體中，地球上沒有比你更強的，或屬靈上沒有比你更高的。有人問，那使徒和先知呢？這都是為訓練恩賜，他們就像訓練師，負責訓練你，接受訓練的人比訓練師更重要。我們眼裡像有個等級，底部是信徒，然後是牧師、教師、傳福音的、先知，這個金字塔的頂端就是使徒，要是我們夠好，我們會升級到那頂部，如果金字塔是這樣的，你必須把它翻轉過來，把它推倒。
保羅說，他揀選了我們使徒，使我們成為萬物中最微小的，參見哥林多前書四章。我們要明白，這些都是訓練師，受命訓練神國度裡位份最高的就是神的兒女。他沒有說受造之物，切往等候使徒顯現出來，而是說受造之物，切往等候神的眾子顯現出來，他們不會顯出來，直到五重執事將他們顯出來。如果我們還在高舉恩賜抬舉人，有背於神的靈，透過神的兒女運行，是本末倒置了，我們要停止把五重執事和有恩賜的人，放在高位，沒有人需要被崇拜，因為沒有人與眾不同，除了耶穌。當耶穌住在人的裡面，每個人都特別，當每個人都特別，就沒有人是特別的，這就是他的工作原理。
愛是永不止息：超越恩賜的生命特質
我們來看哥林多前書十二章三十一節，到哥林多前書十三章，看保羅說什麼。他說，我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。保羅說，我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，就成了鳴的鑼響的鈸一般。他是說，即使他有預言的恩賜，懂得所有的奧秘，所有的知識，所有的信仰，如果他沒有愛，他就什麼也不是。
保羅努力要讓大家意識到，他不是說這些恩賜不重要，他只是說，如果你要行這些恩賜，就憑愛心來行，而不是為了凸顯你的恩賜，顯得自己了不起，不要讓他們這樣想，我有恩賜，我是重要人物。聖經上說，人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。《箴言書》十八章十六節，英文裡禮物與恩賜，是同一個詞。這是我的禮物，這是我的地方，神在給我開路，不對，希伯來語原文的意思是，人在用賄賂得到任何職位。聖經講到，人的禮物為他開路，是說人能用賄賂為他騰出空間，得到任何職位。你來看希伯來語原文，裡面沒有這種含義。
保羅在哥林多前書十三章三節，我若將所有的賙濟窮人，又捨己身，叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。對別人有利，但對本人無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒。要知道，這說的不只是情緒感覺，因為真愛不是一種情緒化，不是一種感覺，而是委身。
我們在加拉太書看到聖靈的果子，但我們在這看到的是神的特質，神是愛，神能恆久忍耐，這都是神的品質，神是良善，神不嫉妒，神不自誇，不會自高自大，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡是包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐，愛是永不止息。實際上永不止息，指的是愛永不放棄，這個詞在希臘語中的意思是永不放棄。愛絕不會退卻，它並不是說它不會失敗，也不是說它不會停止，或者不會產生預期的結果，沒有這個意思，而是說永不停止。
然後接著他就講，先知講道之能終必歸於無有，說方言之能終必停止，等到我們完全成熟，得到榮耀的時候，這些就止息了。記住當我們改變過來，我們說到改變，指的是必朽壞的，變成不朽壞的，必死的變成不死的。就像我在屬天醫治裡曾講的，這意思不是說愚蠢的會變得聰明，我們認為自己可以隨波逐流，某一時刻會改變，突然間我們就會高升，一切都變了，這不是聖經說的。我並不是說這在某種程度上，不可能發生或不會發生，因為當你踏進屬靈的領域，就一切都改變了。你不可能踏進來，還完全不變。
成熟與止息：方言與知識的加增
但聖經是說，五重職事會先使你能進來，讓你成長成那樣。保羅說方言之能終必停止，沒錯，這是個很特別的例子，他在這裡指的是，所有恩賜運行在肢體裡，運行在教會裡，他說到那時候你就不需要了，因為你已經長大了，就不再需要這些，這都沒有必要了。然後他說，知識也終必歸於無有。有人會說，就在這裡說了，方言終必停止，我們就別再考慮它了，不對，如果方言停止了，知識也如此，但我們知道知識沒有停止。
我們知道在但以理書，到末時，知識必會增長，說明在末時知識會加增更多，既然知識會加增更多，那說明在止息之前，方言也會加增更多。因為你說方言越多，靈裡越強，你就成長越快，你長大成熟就不再需要了。就像降落傘，希望我們永遠不會用到。保羅說，知識也終必歸於無有，我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，這不是一個屬靈恩賜研討會，但你要明白，經上說我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。
新舊約預言的分辨與運作差異
在舊約裡如果先知預言的不是出於神，帶人偏離神，被證實以後，人們就能用石頭打死先知。如果先知把人帶向別神，如果他們說神這樣說，但神沒有這樣說，就要付上代價。要注意在新約裡，我們也試驗判斷預言，但他們出錯時，我們不會用石頭打死他們，因為我們知道的有限，先知所講的也有限，參見哥林多前書13章9節。這部分在新造的人系列教過，區別在這，在舊約裡神感動人，但透過這些人說話，大半時間他們都不明白他在說什麼，他們就照實說出了自己聽到的部分，因為他不是他們的一部分，不在他們裡面。神不是和他們同工，不是運行在他們裡面，並為他們來讓他們決定要說什麼，而是神降臨到先知，神發話臨到先知，先知只是寫下神說的話。
這就是為什麼，以賽亞不明白，受難的彌賽亞不同於得勝的彌賽亞，他把兩個都記錄下來，這就是為什麼當耶穌顯現，大家不明白，因為眾人等候的是得勝的彌賽亞，他們不明白受難的彌賽亞哪個部分。以賽亞記錄下來，但他自己也不明白，為什麼？因為他們不需要明白，他們所做的就是做個好秘書，把神的話一字不差地寫下來，因為舊約裡，神不是在人心裡動工，而是降在人身上。新約就不一樣了，神不是降在人身上，神在人裡頭動工，與人聯合。
因為我們知道的有限，先知所講的也有限。在舊約裡，我們不用分辨預言，是怎樣就是怎樣。到了新約，你必須分辨，因為有時出來，是透過玷汙的器皿，不是逐字照搬神說的話，這就是為什麼有了方言就有翻方言，這不是逐字翻譯，而是解讀，人藉著神的靈翻出來。如果翻方言的那人，在教義上有什麼偏向，這些偏向就會影響翻方言，你就要分辨這人所說的，你就能對翻方言的人說，剛才翻的這部分，是從你自己這裡來的，這部分是從神來的，你要能分開分辨出來，判斷預言。
這些東西你一般不太聽到，在這裡我們教會很新，非常蒙福，從一開始就能涉及這些。我第一次在教會說語言，是在桑姆爾博士的教會，這裡對預言非常嚴格，讓人很怕出錯，但我很蒙福，在那裡有所學習，還能繼續講給別人聽，我要做的就是和桑姆爾博士那裡一樣，如果你給出方言，翻出方言，就是發出預言，等你講完，你得站那兒，桑姆爾博士會來評論，他會說這是對的，這很好，大家要來聽，照著做。或者他會說，我聽他這麼評論過，這種話哪來的，你得站那兒中讓你所說的受到評判，這就是我們在這兒要做的，當時他們做的，我就借用那種方法。
桑姆爾博士的教會秩序與翻方言恩賜
當桑姆爾博士在講道，如果你有從神來的話，你想給出這話，你要走到前排，就是他兒子弗蘭克和史蒂文坐的位置，我們在那兒的時候，是史蒂文給我兒子施的洗，他們就坐在前排，還有一個兒子負責監控攝像機，如果你領受什麼話，到前排來，那裡總會留個空位，你就坐那兒，他們會問你有領受什麼話嗎？然後他們會向他們的父親示意，桑姆爾博士會看見，就說好，表示知道了，但他不會停下來說，好你上來講，他會繼續講道，他是有意不停下，如果這是屬於神，這個感動不會離開，從神來的就會繼續停留，要是你坐上幾分鐘感動沒了，你就站起來回到座位上，因為這只是給你個人的，是你在靈裡非常興奮導致的，或者你領受了一些話，先知性的話只是給你，不是給會眾的，神知道。如果你以為這是給會眾的，而其實不是給會眾的，他就會收回，你就反應過來，他不見了就回到自己的位置上。
所以桑姆爾博士就會讓他自己解決，如果你在前排坐了一會，而他有個空檔，他就會問你有話要說，你說是，他就會說好上來吧。你就上去，你給話的時候他就站在旁邊，不管是方言翻方言，如果你給的是方言，他就能翻出來，幾乎都是這樣。他翻方言非常流利，事實上當他開始募會，神說我想讓你在南灣建教會，他說我做不到，我不會募會，神說我想要你建教會，他說我做不到，他說神啊，做牧師一定要會翻方言。我不會翻，神就告訴他，你不會翻方言，只是因為你不求，你來求吧。他說好，我求能翻方言，請給我翻方言的恩賜，神就說好給你了，他說我感覺不到我得到了，神說這跟感覺沒關係，你已經得到了，現在照我的話去募會吧，他就這麼做了，從那時候起，不管他聽誰說方言，他立馬就知道意思。當場能翻出來，就像他聽到的是自己的母語，能輕鬆翻出來，很多時候他就站那翻出來。
我們也要這樣做，隨著我們成長，越來越精通，這是我們的訓練，你要在這裡練習，當你在這裡熟練了以後，每次你在商場來下什麼人說，誰有話給你，而那確實是從神來，要對他們說的話，你要在這裡練習，然後繼續在生命團隊或者家庭聚會裡練習，正如你們在這裡學習，你們也要被糾正，如果你站上來，如果你教導，教導完以後，你就該站在那，要被評判，這裡怎樣，那裡怎樣，你剛才說的哪部分需要糾正，因為你最不想發生的事就是，有人來教導異端邪說之類的東西，也許沒那麼糟，只是偏差一點點，然後你說，那真的很好，非常感謝，下週見。每個人離開的時候，都會認為你認同他傳講的，即使你並不認同，最好是直接說，這部分挺好的，我實際上認同你所分享的這部分，但因為 these 經文，另外一部分，我不同意，這不應該會傷害那人，而是會幫助他們成長，是為了成長，為了糾正，但你一般不會在教會看見這些，以後會的，因為這些必須回到教會，這樣教會才能成長。
如果你知道自己所教導的，所說的預言或翻方言會被評判，你就會更加謹慎，確保說的正確，我們不該消滅聖靈的感動，但你也要查驗自己，確保你站出來說，不是為了自己被高看，或是你想給出這個爆炸性預言，前所未有，最好的預言，讓你自己一炮成名，你會不會給出一些啟示，因為你自己在找啟示。為這種目的找啟示的人，最後會走上異端告終，他們往往始於一些很古怪的教導，我從來沒有抱著尋求啟示的心，我尋求的是怎樣幫助人，為了幫助人，滿足人的需要，在這過程中，神賜下啟示，但我從來不會去問神說，神啊，我需要一個啟示，好讓我在世上不同凡響，我不是為了標新立異而講道，我想要傳講正確的道。
傳講正確之道的雙重禱告
從十七歲開始，我做過兩次禱告，我禱告過的第一個禱告來自《路加福音》二十一章十五節，因為我必賜你口才智慧，是你們一切敵人所敵不住、搏不倒的。我禱告，神能賜我無人能反駁的智慧，這意味著我要說正確的東西，因為我想要正確，不是為了正確而正確，我希望自己是正確的，這樣就不會誤導人。我的第二個禱告是，神啊，我不要帶人走上錯路，在我這麼做之前，讓我閉嘴。很多時候我問神問題，這是怎麼回事，如果這是錯的，求你把他關上，不要讓我們去那兒。每次我這樣禱告，我們就會像再次爆發一樣，我們增長更多了，就像神在一次回答說，別擔心，這是對的，繼續往前，我們就會繼續前進。我不是在尋找啟示，我真心覺得我們的目的是，不是說我們是唯一這樣做的，而是說，我的個人使命是重建和平新約的基督教信仰。再次強調，我不是唯一這樣做的，這是神對整個身體做的，但我知道，這是神託付給我們福音的職份。我們正在向前推進，實際上，像我說的，這是世界上最容易的事，我做的就是讀聖經，告訴人原本的意思是什麼，就這麼簡單。
繼續看保羅說的哥林多前書13章9到10節，我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。等到那完全的來到，那部分的，有限的，就要歸於無有了，因為你將擁有基督的心，基督的思想，你活出基督的心，長大成熟，作為神，作為神完全的兒子顯出來。
看到全域性：五重職事與生命成熟
我要強調的是，你們要看到全域性。恰當的說法就是，在過去教會強調耶穌快回來了，基本上大家想的是，我們就等他來吧，等他一來，他會搞定一切。這有一定的道理，但同樣的，我們也要努力去達標，我相信這些都會互相影響，我相信我們長大成他，他修復我們，他顯現出來，到那個時候，我們會是一幅非常完美的畫面，會完美的相交。我不認為我們作為神的兒子，待在地上兩百年，任何事都分毫不差。然後人說，時候到了，我認為他會說，來吧，讓我們努力到那。為什麼？因為我預備好，要來了，顯在地上，我想這會發生，一切都會完美契合。但我也知道，作為五重執事的一部分，我的工作是訓練和裝備信徒在凡事上長成他的樣式。如果一個事後是五重執事的一部分，等到你離開，要是你沒有更像耶穌，說明那是假教師、假先知、假使徒等等。因為每篇講道都是應該帶出兩件事，一個是讓你更像耶穌，一個是讓你做出決定，斷絕世界的影響，更親近神。每篇講道都是做到這樣，每個五重執事的施工都要讓你更親近神。我們講過這是窄路，不管你信不信，路會越編越窄，你走得越久，越會發現這點，這不是神說，好，我要藉著你來做這些事，不，你剛學了那些是不重要的事，重要的事，你開始丟棄那些不再重要的東西。
保羅在哥林多前書13章11節說，我做孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。當我還是個孩子的時候，我像孩子一樣說話，像孩子一樣理解，保羅把終必停止的這些東西，跟孩童和成熟結合起來，這正是我們在講的。意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了，我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了，我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣，如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的，是愛。
追求愛與切慕預言、方言的真意
現在，他直接進入了第十四章， know，什麼又讓保羅標註第十四章，這是人後來加上的，標註上幾章幾節，便於大家理解記憶，而不是像希伯來人那樣，把所有東西背下來，因為他們是一個口口相傳的社會，他們透過口頭重複來傳遞資訊，很多時候我們沒有強調章節，因為我在家研讀聖經，我列印出這些經文研究，除非要寫進手冊，不然我很少標註幾章幾節，我結合上下文，用段落的方式來閱讀整段，這樣就不會斷章取義，這讓我不至於脫離上下文抽出一節，只記住那一節經文。很多時候人來問我，這個經文哪來的，我會說不確定，但我知道它在那裡，因為它就在我心裡，在我心裡並不分經節，誰讓我想起它的話，它不會說第五章第三節，因為它默識聖經的時候，從來沒說過第五章第三節，如果它沒說過，它沒辦法讓我記起來，聖靈要叫我想起它說的一切話，它不是讓我憑空想起什麼。如果我能記起哪章哪節，這很好，這沒什麼問題，我並不是反對這個，但我不會去死記硬背，這是一個整體，我會去理解整篇書信，放在語境裡理解，不是一節節挑出來看，這不一樣。有時候當我引用經文，它就在聖經裡，但我沒法說具體幾章幾節，也有時候我確實清楚記得在哪，那是因為我腦海裡看到在聖經上的那頁，我知道是在右邊那頁，大概四分之三往下，我能看到在這兒，只是看不清數字。
然後保羅在哥多前書第十四章說，這就是愛，這就是在愛的那章之後，哥林多前書十二章是關於恩賜，十三章關於愛，十四章他就具體來說了，縮小範圍，深入解釋，你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要切慕的是做先知講道預言，說方言道，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。這就是為什麼他說要追求做先知講道預言，因為方言翻出來等於預言，所以說預言不只是說預言才是，說方言和翻方言出來也是預言，如果你有方言和方言翻譯就等於預言，但他不希望你只說方言，因為如果你只說方言，大家是聽不懂的，但如果你能翻出來，就等於是預言了。所以，如果你要追求預言，你可以只說純預言，或是把方言翻出來，這兩個是一樣的，保羅說，說方言的原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡卻是講述各樣的奧秘，怎樣講述奧秘，就是說方言的時候，當你說方言，你就是在講述奧秘。但做先知講道的，原文旨意說預言的，是對人說，要造就安慰勸勉人，這就是預言的功用，這裡沒有提到任何關於未來的東西，並沒有說預言是關於未來的，而是說預言能造就安慰勸勉人，記住，這就是預言的功用。
如果我給人打電話，說，聽好，我想要你知道，神呼召你做新造的人，神把他的心放在你裡面，神說，有了他的心，你就知道萬事，不需要誰教導你，因為教師在你裡面，神住在你裡面，我可以就這樣做，然後說，我剛剛發預言了，為什麼？因為我傳達了神的話，你已經造就安慰勸勉了那人。當然，我也可以說些別的，神告訴我，也可能是類似的情況，在這種情況下，不要擔心神會負責，因為祂在掌權，你為這事擔心，不要再擔心了，祂會照顧好你，這也是預言，是在安慰人，因為你經歷一個難處。如果我給你別的話，比如，你背不得疼痛，我想要你知道，神已經醫治你了，因為因耶穌的悲傷，疼痛要離開，疼痛馬上就消失，這是屬於知識的言語，注意到區別嗎？因為在那時是非常具體的，祂帶來安慰，但目的不在於安慰。如果說是預言的話，也沒錯，因為這能安慰人，讓你知道神會照顧好你，明白怎樣運作了嗎？這其中有很多不同，再次宣告，這不是屬靈恩賜研討會，就說到這兒，不再細講了。
方言的造就原理：與天上的同感
哥林多前書十四章四節，保羅說，說方言道是造就自己，說方言道不是對人說，是對神說，造就自己，當你對神說，你能造就建立自己，你不是要麼造就自己，要麼對神說，而是藉著對神說造就自己，為什麼？因為你的靈是由同樣的屬天材料創造的，與神的靈同質，祝福祂的，就祝福了你。如果你想用量子力學來理解，來看對偶理論，不管在一個地方發生什麼，同時在另一個地方也會發生，你做了一件事，也會影響到另一邊，因為我們和祂一同坐在天上，如果我們送贈祂，我們自己同時也被祝福了。這在科學領域也說得通，雖然他們不明白，但能解釋其中一部分。
哥林多前書十四章四節，保羅說，說方言道是造就自己，做先知講道的，原文旨意說預言，乃是造就教會。這就是為什麼保羅說，更願意你們做先知講道，為什麼？這樣一來，你就不至於自私，而是可以造就教會。我願意你們都說方言。注意，那些厭惡方言的人忘了這一句，他們會說，方言並不重要，是對微小的恩賜。保羅可沒這麼說，他說的是，我願意你們都說方言。他說，我感謝神，我說方言比你們眾人還多。我願意你們都說方言，更願意你們做先知講道，為什麼？我希望你們自己都能被建立，得造就。我實在更願意你們對教會有用，叫教會被造就。他沒有否定他說的關於方言的話。我們真該這樣理解，如果他說要我們說方言，我們也該能說預言。如果我們能說預言，先知講道，我們一定會說方言。如果你自己不被造就，你就不能造就教會。你被建立起來了，神就能用你建立教會。
大家注意過飛機上說的嗎？如果氧氣罩下來，先給自己戴上，然後再顧旁邊的人。為什麼？因為如果你死了，你根本幫不到別人。所以說，先要造就自己，繼續來看第五節。我願意你們都說方言，更願意你們做先知講道，原文旨意，說預言。因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那做先知講道的，說預言的，就比他強了。兩次都說回到造就教會，哪怕翻方言也是。如果你是在教會，把方言翻出來，等於是說預言，因為你不僅是在造就自己，而且是造就整個肢體。這就回到服事。
第六節，弟兄們，我到你們那裡，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓給你們講解，我與你們有什麼益處呢？就是那有聲無氣的物，或消或傾，若發出的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？換句話說，說方言是有原因的，我不想要你說方言，只是為了說方言，尤其是在教會，要能讓教會被造就。
第八節到第九節，若吹武定的號，誰能預備打仗呢？你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。換句話說，沒有人聽得懂，沒有幫到任何人。
第十節，世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的，它們都是有目的的。
第十一節，我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為話外之人，我也以他為話外之人。換句話說，這不會有任何好處。如果我們在聚會，如果我站起來，對大家說方言將到，沒有翻出來，在場的人也沒人能翻。大概五分鐘後，也許沒那麼久，可能一開始你會覺得這很特別，比較新奇，過一陣子你會想做點別的，因為你沒從中受益，什麼都沒學到，你會想，我做這是幹嘛呢？我總得學到點東西吧，總得有人翻出來，我才能懂。
我喜歡教會裡的不同種族，達拉斯有個教會，幾年前我常去，是個印度教會，非常乾淨，教堂內部幾乎全是大理石，非常漂亮，但是我這輩子從來沒見過這麼多鞋，當我進門，每個人把自己的鞋子，像在印度一樣，他們把鞋脫下，放在門口，我看著這些鞋就想，他們怎麼分得清，因為他們大半看起來是一樣的，我不知道大家怎麼找著自己的鞋，長者通常坐在椅子上，但其他人都坐在地上，盤腿坐那兒，大家都開始敬拜，全是用他們的母語，我一點也聽不懂。雖然我不明白他們在說什麼，但我還是被祝福了。為什麼？因為我們同感一靈，我在靈裡被祝福，我的靈裡得益處，但我的悟性沒有獲益，大多數人不會去這樣的教會，語言聽不懂，也沒有翻譯。這就是為什麼現在你去很多教會，他們有個小儀器放在那裡給人用，有人來翻譯，解釋講臺上在說什麼，為什麼？如果人來了聽不懂，不會再來這個教會了，所以一旦說了方言，必須要能翻出來，這樣大家才能明白神在對教會說什麼。阿們，非常奇妙，神很務實，真的是很實際。
行異能與信心恩賜的屬靈冒險
然後保羅說，在第十二節，你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。這就是我們常常忽略的地方，很多時候人們渴望恩賜，這樣就能成為大人物，卻沒有尋求恩賜來造就教會。所以，如果你尋求恩賜，也許你該這樣禱告，神啊，我想要有恩賜被你使用，什麼恩賜是教會缺乏的，讓它出來吧，問教會需要什麼，而不是哪個是最令人興奮的恩賜。就像你說，我想要醫治的恩賜，我想要行醫能的恩賜，我什麼都想要。相信我，當你開始尋求行異能的恩賜，猜猜看會怎樣，你必須踏出去，抱著被人當成傻子的風險。這就是為什麼你很少看到教會行異能的恩賜，因為行異能的恩賜和神蹟其實不一樣，行異能的恩賜意味著你要努力去行出來，意味著你必須做點什麼讓它發生。
在《使徒行傳》第三章裡，使徒彼得伸出手來，對那人說，起來行走。耶穌醫治你了，他就拉著他的手扶他起來，把他扶起來後，很快的注意，是先把人扶起來，他的腳和踝子骨立刻健壯了。注意，他一開始沒有跳起來，彼得把它扶起來，想像一下，如果彼得拉著那人的手扶他起來，可那人馬上倒地了，他踏出去，他踏出去是冒著風險，也許會被人看成很蠢。這就是為什麼你很少在教會見到，因為沒人願意冒這個險。
很多人喜歡信心的恩賜，你站在那，看神施行救恩。這就是摩西在紅海行出來的恩賜，他對百姓說，你們要安靜，看神今天要做的，海就分開了，這是信心的恩賜在執行。這研討會似乎變成屬靈恩賜研討會了，信心的恩賜執行的時候，一般是以供應或保護的形式，神要麼供應你，要麼保護你。摩西行異能四十年，他們行過沙漠，需要食物，有鳥從天降下，馬達降下，不需要人耕種才有吃的，不需要人做什麼事，不需要人做任何事，它自己掉下來。他們需要的就這麼來了，他們的鞋子沒有穿破，衣服沒有穿破，這是維持性恩賜，能讓你的東西保持不變，但這是一個神蹟。然後他們到了紅海，後面有追兵，摩西首先說的是，你們為什麼哭呢？他們都哭著說，你為什麼把我們帶到這裡來死呢？摩西就說，安靜，站穩了，看神為你們施行救恩。他說，你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。參見《出埃及記》十四章十三節。然後他轉向神，說，神啊，禰可得對埃及人做點什麼？神說的第一句話是，物你為什麼向我哀求呢？參見《出埃及記》十四章十五節。你可以想像下，那個時候，摩西可能已經嚇得出汗了，神這句話什麼意思？為什麼問我怎麼會哭求？這不正是該向你哭求的時候嗎？我前面有紅海，後面有追兵，一定要有神蹟才行，這回最該向你哭求了。但是神說，不，你為什麼向我哀求呢？你手裡拿的是什麼？摩西說，是你權柄的杖。神說，你來舉手向海伸杖，把水分開。他沒有說，你伸出你的手，我會把水分開，他說的是，你來做。當他第一次呼召摩西，他告訴摩西，你會像你百姓的神，他們會把你看成自己的神。然而摩西為人極其謙卑，勝過世上眾人，即便他不得不自己來說，他這樣說了，因為是他自己寫下來的，他如此謙卑，甚至能這樣描述自己，其實他做的就是舉起手來，然後紅海就分開了。所以信心的恩賜行出來，就是保護與供應，要麼保護你，要麼供應你。
靈與悟性的平衡：方言禱告的內在驅動
哥林多前書十四章十三節保羅說，所以那說方言的，就當求者能翻出來。如果你說方言，你當求能翻出來，他在這裡沒有區分是在聚會時方言禱告，還是單獨一個人的時候。為什麼？因為本質上是同一個靈在執行。我若能用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。如果他方言禱告，那是誰在禱告？保羅說是我的靈，他的靈在禱告，明白嗎？是他的靈，沒說是神的靈，他說是我的靈禱告。我們知道這是在你的靈裡的神的靈，讓你的靈說出神的話，並且禱告出來，但這是你的靈在禱告。也就是你自己，你是一個靈，不是你有一個靈，你就是一個靈，所以是你在禱告。就算你站那說，我根本不明白，什麼都聽不懂，但是聖經告訴我，我要用方言禱告，所以我就說方言說出來，發聲出來，我知道很多時候聽起來就是這樣，但是當你開始說出來，你留意一下，它會突然變成一種語言，你會很吃驚，怎麼回事？因為是你在禱告，是你決定了要用未知的語言來禱告，你一開始說，聖靈湧進來，把握住，跟他一起跑。
史密斯·威格爾斯沃斯講過，可能我一開始是出於肉體，但到最後是出於聖靈，他說如果聖靈不推動我，我就來推動聖靈。很多人認為這是褻瀆神，史密斯·威格爾斯沃斯如果不這麼說，很多人本來會認懂他的，但我們現在知道了他帶來的結果是什麼。這就是為什麼我總是說人人人喜歡他們，那是因為他們已經死了，他們在世的時候沒人喜歡，都很怕他們。桑姆爾博士也是這樣，非常奇妙，當我走進他的辦公室，走進他的教會，你可能以為門口排了長隊，其實沒人在那，整棟建築都是空的，就一個秘書在，他就坐在那寫東西，沒人排隊，你以為會有很多人排隊，要跟他說話，得到他的智慧，根本沒有，大家都怕他，為什麼？因為他說話很不客氣，其實我沒有在場，我是看他的錄影帶，我有一堆桑姆爾博士的錄影帶，當時他在塔爾·薩梅比中心，他在那裡講道，講完後說，好，我來為大家禱告，如果你需要禱告，請到前面排隊。大家都來排隊了，他說，好了，還有人嗎？還有人需要禱告嗎？需要就上來。所以他等了一下，又有幾個人上來，他說，好的，現在停下，不要再上來，就停在這兒，機會已經給你了，如果你上來排隊，你需要醫治，你就來排隊，如果你沒上來排隊，現在別過來，沒機會了，之前給你機會，你沒要。他就開始禱告，在另一邊，你可以從攝像頭裡看到，他放在很後面，就看到有位女士，她偷偷排到隊伍裡，站起來排進去，大家懂的，你不會把這種話當真，於是她走過去，排到隊伍裡，她就站在那兒，她走過來，給一個個人禱告，然後走到他面前，就問，你從哪兒來的？對方回答，我剛剛排進來的。桑姆爾博士說：「我講過不許再排隊了，坐回去，我不給你禱告，我說過了，坐回去。」很奇怪吧，我就看著盧香達，光這樣看，都能感受到房間裡的氛圍變了。一分鐘前，他是聖徒神的將領，每個人都看著他，驚嘆，哇，巴不得他給我按手。一分鐘後，人人都很氣憤，受不了這個瘋老頭子，變得太快了。真是很神氣，大家都在想，這人以為自己是誰啊，他停了下來，就像聽到人心裡想的，至少我知道我在講什麼。我相信在場的每個人都在講同樣的事情，但他好像聽到了我們的想法，他轉頭就說：「你對醫治不上心，別指望我對你上心。」他說：「我講過，如果你想要就上來，你這麼慢，說明根本不上心。」他說：「如果我讓你上來，你就該趕緊上來，如果我在非洲這麼說，大家早跑上來了。」他說：「但我在這兒說，你想的是，我得考慮一下，你想考慮一下，來決定是否要去禱告，你就坐在那兒考慮，我不會給你禱告。」他說：「我來禱告，我能決定給誰禱告，不給誰禱告，大家的反應是。」也對，沒辦法反駁這種邏輯，在那之後，我不會想他給我禱告了。
保羅在這兒說：「但我的悟性沒有果效，這卻怎樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱，不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你的感謝固然是好，無奈，不能造就別人。」注意他說：「你感謝的固然是好，無奈，不能造就人。」注意他說：「你感謝的固然是好，這是好事，但不能造就人。我感謝神。」我說方言比你們眾人還多，他一直在誇方言，我不明白人們為什麼還要否定方言，但保羅講的方言都是肯定的，他講的都是積極的，他說的是要用對方法，但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言，他沒有說不要說方言，他只是說他更喜歡他的話在教會裡大家都能明白，我保證他在私下寧願說萬句方言。弟兄們，在心智上不要做小孩子，然而在惡事上要做陰海，在心智上總要做大人，要領會這點，要明白不要糊塗，聰明點。律法記記者，他引用的是以色列書二十八章，主說我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇對著百姓說話，儘管如此，他們還是不聽從我，這是耶和華說的。這樣看來，說方言不是為信的人做證據，乃是為不信的人，做心智講道不是為不信的人，乃是為信的人。所以群教會聚集在一處的時候，如果都說方言，偶然有不通方言的或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？若都是先知或是不信的人或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審斷，他心裡的隱秘事就顯明瞭。這就是寓言在這方面的功用，把事情說出來，告訴人，你生活裡有這事發生，如果神顯露人心裡的隱情，我們會把這叫做知識的言語，但保羅在這將此稱為寓言，把教會裡一切屬靈的話語歸為寓言的範疇。所以我們講到的寓言不僅是寓言，是和知識的言語，智慧的言語有關，涉及所有言語表達的恩賜。然後他說，在格林多前書十四章二十五節，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏在地，敬拜神，說，神真是在你們中間了。弟兄們，這卻怎樣呢？你們聚會的時候，個人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。換句話說，大家聚在一起，不要只是，好，輪到我了，我來說，不，今晚，我們一再聽到，不是人人都要說，我們聽過這個，聽說那個，這很好，這就夠了，所以下次你來說，不是人人都說點什麼。
十九、 凡事都要規規矩矩地按著次序行
保羅說，若有說方言的，只好兩個人，最多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。他沒說人人人翻，基本上他是在說，你得四處看一下說，哇，我實在覺得我領受了資訊，我得用方言講出來，我應該和大家說，但我沒看到哪位弟兄，我不知道這裡有誰能翻出來，好，既然這樣，那就先別說了。 know，神沒有說，哇，我有這個事，我得掌握這個聚會，不，通常是有人在靈裡很興奮，然後他的情緒帶動靈性，是在情緒裡帶出這個方言，這未必是神想做的，有時候你講的只是神對你個人說的，神只想給你，你聽到些東西，你聽到某個教導，非常興奮，就想用方言說出來。在第28節，保羅說，若沒人翻，就當在會中閉口。注意這裡，保羅說，如果沒有人翻，就要保持沉默，但是如果保持沉默，那首先你必須確定沒有人能翻，他沒有說，如果沒有人翻，好吧，你就直接用方言說，再看有沒有人能翻。教會裡一般會這樣，有人給出方言，然後等著看，有沒有人能翻，其實應該是，如果有人能翻，你就說出來，如果沒人，你就安靜，但這意味著，你知道誰能翻出來，這展示了整個教會一起同工，不只是一個人走進來，最後就說，大家要明白，發生什麼事了。只對自己和神說就是了，至於做先知講道的，說預言的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明列。在這裡，他說的不是，人講了什麼，你接受就是了，不對，你要來判斷。若旁邊坐著的得了啟示，那先說的就當閉口不言，因為你們可以一個一個的做先知講道，教眾人學道理，教眾人的勸勉。先知的領域是順服先知的，因為神不是叫人混亂，而是叫人安靜，神不會打斷自己。
婦女在會中要閉口不言，像在聖教會一樣，因為不准她們說話，她們總要順服，正如律法所說的。她不是說女人不該說話，而是說，凡事都要規規矩矩地按照次序行。她說，她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫。要明白，在早期教會，女人們坐在一邊，男人們坐另一邊，世界上很多國家還是這樣，當時的情況是，在講道過程中，有人會教一些東西，就有妻子大聲問丈夫說，這麼講對嗎？你不是這麼說的，你跟我講的完全不是這樣，就會發生這種情況。保羅說，不能這樣做，如果他們想學，回家學吧，自己在家討論。這也告訴你，丈夫和妻子在家要談論聖經，不光是來教會聽一樣的資訊，還要在家裡討論。然後他說，因為婦女在會中說話，遠是可恥的，指的是說出來製造混亂。當然，我們 know，菲律的女兒們開始說預言，我們 know，第一個報告耶穌復活的是女人，第一個傳福音的是女人，所以女性說話發言沒有問題。事實上，迦拉太書說，不分男人和女人，保羅甚至把幾位女性與他作為使徒統列，與他們同工，給他們同等的尊重，所以這不是在貶低女性，說女性不該在教會做事。保羅的確說過，不許女人挾管男人，於是就有人說，那該怎麼辦？在過去，女性只能教主日學，或是婦女學習班，實際上，保羅沒有說女性不能教導，只是說不許她們篡奪權柄。如果有女性來找我，她有教導等次，對教導很在行，想要教一些課，我會說，聽來不錯，先教個班吧。如果有個男人來質問，怎麼有女人來教課，我會說，是我說的，他可以教個班。那個人說，你不該讓他篡權，我才不要聽他。那好，這是你的選擇。他沒有篡奪你的權柄，沒有篡奪我的權柄，是我把權柄給了他。假設我在教些什麼，然後他坐在角落裡，對他人說，他講得不對，這就是篡權。我會來出力，我作為一個男人，可以被女人教導，他沒有篡奪我的權柄，因為篡權意味著他未經許可就奪去。但如果是我決定被他教導，他沒有篡奪我的權柄，我順服他的教導，因為我認出來神的靈在他裡面，能讓我有所學習。我不是讓他來教導我，而是讓神的靈來教導我。
這就是保羅在哥多前書一章十二節所說的，你們個人說，我是屬保羅的，我是屬亞伯羅的，我是屬基法的，我是屬基督的。他說，這些人算什麼，都是神的僕人，神的靈在他們裡面。所以關鍵是，他們在教導什麼，不是誰來教的問題，不分男人和女人。就我們約翰·雷克施翁來說，我不管你的性別，如果你能做，你就做，你得去做工。所以說，如果你是一個男人，不想被女人教導，那就不上他的課，去做點別的吧。很可能他之所以來教導，是因為你沒站出來做好你該做的部分。這就是為什麼趙庸基說，要是你想進堂，打發女人去，她們能把事做成。這沒錯，因為她們會讓男人幫她們做事。一個男人走進來說，聽好，我需要幫助。大家就說，對，肯定啊，你需要幫助。她們就坐在那，閒著沒事，看看酒，喝點酒，然後上教會說自己有多樹靈。如果是女人的話，你這樣吩咐一個女人，她走進來說，是，我需要一架鋼琴，就去找男人說，我們需要鋼琴，男人就說，好啊，我會給你找，然後鋼琴就有了。
保羅在格林多賢書十四章三十六節說：「神的道豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令，若有不知道的，就由他不知道吧。所以，我弟兄們，你們要切勿做先知講道，也不要禁止說方言，凡事都要規規矩矩地，按照次序行。」你聽到了嗎？聖經說，你們要切勿做先知講道，也不可禁止說方言。注意，規矩和次序指的是教會的帶領人決定怎樣做。如果有人從街上走進來，看到我們所有人像剛才一樣用方言禱告，他們會說，這太混亂了，對不同方言的人來說，看起來是很亂。但如果你在這裡有段時間了，也見過這能體聖人，你就明白，這不是混亂，每個人都知道自己在做什麼，他們是在全面的指引下，以正確的方式去做。什麼是規矩和有序，取決於誰在帶領。如果是我在帶領，只要我認為可以，這就符合規矩和次序。如果容讓他變得很瘋狂，有蠢事發生，那是我自己的錯，我需要來向神交賬。但規矩和次序不等於是僵死和沉默，通常人們就是這麼理解的。
方言研討會的呼召與靈裡共振的操練
你們中間有多少人會說，我的方言很流利，也就是，我可以說，並且可以流暢繼續講。你們中間有多少人會說，我說方言，但應該說得更流利。我想做的是，讓那些說我的方言很流利的人和那些說我的方言不是很流利，但想說得更流利的人成為搭檔，搭配一下。我們現在不給人按手，沒必要這樣。我們就站在彼此的旁邊，像兩個音叉，我們都是同感異靈。這樣一來，兩個音叉，如果一個開始震動，旁邊的一個也會震動。如果你不太流利，因為你旁邊的人很流利，你也會變得很流利，因為你們是同感異靈，這人的靈也會啟用你的靈。
當我和比爾·漢蒙等人走得很近，非常奇妙，就會有預言的恩賜執行出來，開始說預言，知識的言語等等，非常奇妙。如果我一直眺望他，這樣很好，如果我沒有，不太留心，他會一點點消失。等我再和他們走到一起，太好了，恩賜又回來了，我最近經歷的越來越多，我持續眺望他，因為我認出來了。從前不知道，我過去在信心之道這些圈子裡，沒人教過 these，老實說，我從來沒見過有研討會專門來教方言的，我在不同的地方看到一點點，一般都是很淺的，沒什麼深度，基本上就是說，好，讓我們用方言禱告吧，沒有理由，我們也不明白，但我們要用方言禱告，這就是我們現在進行這個方言研討會的原因之一。幾乎我們生活裡見到的每個重大神蹟，都是長時間的方言禱告帶來的，幾乎每一個都是。當我這樣來看，把兩樣聯絡到一起，我會發現，如果我長時間方言禱告，意味著兩件事會發生。第一，我用方言禱告，這樣，神蹟騎士就開啟了。或者方言禱告，讓你避開災難，肯定是其中一樣。我們很早以前就發現了，我相信，它其實是會啟用神蹟騎士。
見證一：高空跌落與神的保護
我要繼續說，操練說方言。多年前，我們住在丹尼森·謝爾曼那個地區，我當時在普萊諾做建築工作，給克林西商場打過地基，我爸爸在那工作了一段時間，他開一輛推土機，我開一輛活底卸料車，在商場建成前，我們做了一些打地基的工作，我們就住在街對面，在第15街，那裡有個公寓，和我大女兒一起。她過世前住在那，這樣你就明白，這是多久以前的事了。在那之前，我也打過一份建築工，從謝爾曼開下來一輛皮卡，我們就開去普萊諾，我們給一棟建築，就是公寓，做外牆板的工作，我們搭了一個腳手架，用鋪外牆板，當時我在二樓，在二樓和三樓之間，在兩層樓之間，我們在鋪外牆板，當時我非常年輕，動作敏捷，像猴子一樣爬得很快，爬上爬下很容易。他們一直讓我上腳手架，我就上去，但是腳手架非常不穩，風刮過來，會晃，上面放著木板，互相之間沒有連上，當時我站在上面，我有個朋友叫做布拉德·哈蒙，他住在範·奧斯汀，我們坐在他的大車子裡，和別的建築工人一起拼車，每天早上，我決心要向他們做見證，讓人得救，所以我們就開始用放言禱告，因為我們認為，讓人得救的最好辦法，是讓他們看見神的大能，當時我們知道的很少，以為唯一顯出神大能的方式，就是說放言，給人解釋這就是放言，是神的靈在我們裡面帶來的，我們一路上就放言禱告，他們看我們就像瘋子一樣，但我們還是堅持這樣做，但這能讓人保持沉默，不然很多時候，他們會說髒話罵人，我們覺得至少使他們安靜了，不講下流笑話了，我們就這麼一路說著放言，然後我們爬上了腳手架，布拉德還在車裡，我就爬上去，當時我只記得輕輕一晃，一開始，我是面朝大樓，一秒鐘後，我就轉過臉來對著外面，掉到地上了，我從兩層樓的高處摔了下來，一直往下，然後雙腳著地，我不記得摔倒過，我完全不記得是怎麼落地的，前一秒我還在腳手架上，下一秒，我就在地上了，轉過身，所有的腳手架，都在我周圍，我們一直在放言禱告，那個時候，就在午飯前，我們已經放言禱告四個小時了，我們幾乎每天都這樣禱告，已經快一週了，我一掉下來，我站在那兒，發現自己在地上，布拉德跑過來問，你沒事吧？我就說，沒事啊，還沒明白怎麼回事，我有點震驚，還沒有準備好給大家講道，所有人都跑過來，想看看發生了什麼，布拉德轉身就說，這就是神的大腦，就在這裡，誰要得救，他反應太快了，我很佩服，沒錯，就該這樣，我們一起來，在那之後就停工了，我們都失業了，很有意思，我們看到 these 事發生，神來推動我們。每次把我們推到別處。
見證二：深夜小路上的「穿牛而過」
有次，我們從亨德森復興大會回來，亨德森在德州，在我們下面一點，我們開在小路上，我記得那時，我爸爸在德州泰特姆市做警長，要是我沒記錯的話，我們住在泰特姆，我們去了這個復興大會，很多神蹟奇事發生，那段時間，我們經常放言禱告，在回來的路上，外面漸漸變冷，已經是凌晨了，我們就坐進來，把孩子放在後座上，那個時候，孩子不用安全帶或者汽車座椅，就放在座位上就行，要是孩子很多，一個放在座位上，一個放在地板上，放地板的最好有地方放在下腦袋，孩子們現在都不記得了，他們都躺下來，在回家的路上睡著了。我們開車的時候，像我說的，漸漸變冷，凌晨的時候很黑，我們在路上的時候，我太太告訴我，我們需要放言禱告，所以我們兩個就開始放言禱告，邊開邊禱告，我們放言禱告五分鐘後，我們轉過一個角落，這是一條小路，德州小路，在路邊，馬路和圍欄只差一公尺，沿路一直都有帶刺的鐵絲網，沒有別的地方可去，我們只能開在路上。我們轉彎的時候，我的車撞到馬路對面一群牛，牛不會整齊排好隊，也不會給車留點空間，他們只是躺在路上，他們會在路上是因為外面變冷了，但馬路還是熱的，所以他們躺在路上取暖。轉彎的時候，我們在放言禱告，根本來不及反應，我甚至來不及說出耶穌，我們已經在放言禱告了，我們只能往上走，更強更大聲的禱告，直到今天，我都不知道發生了什麼，我只知道，在我看到那些牛的下一秒鐘，我就到了他們的另一邊。我們停下來，下了車，看了看那些牛，牛就看著我們，像是在說，怎麼回事，根本解釋不了，基本上，我只能鎖住手肘，等著撞車，但下一秒，我們就在另一邊了。我們放言禱告很多，但當時，我們也就禱告了五分鐘。
見證三：便利店外的空間位移
再舉個例子，我們在路易斯安那州，在那幫忙建立教會，我當時在建築工地工作，有一天晚上，我從家裡出去，去七十一便利店，打算買可樂，在路上看見，有輛車上全是青少年，當時是週五晚上，這些青少年就在車裡，他們正在倒車，他們倒車的時候，我就看到，那輛車明顯很寬，我只看到車尾的縮空，這輛車正朝我過來。那天我工作的時候，花了將近八小時放言禱告，因為我的工作就是讓我們四處搬東西，一整天不停地放言禱告。我看到這輛車朝我過來，上一秒，他們正在倒車，我就在車尾的當中，下一秒，我站在汽車的後門旁邊，就站在那兒。他們都看著我嚇一跳，像是說，你怎麼冒出來的？然後他們就開到車道上，很快開走了，那輛車倒車的時候，不可能不撞上我，但我最後只是離車很近，我不知道我是怎麼過來的，我只知道，上一秒，我就要被撞了，下一秒，我就站在車子旁邊。這種例子我能一直講下去，這只是一小部分，每次我們花上很多時間放言禱告，我們一次又一次經歷神蹟，這就是我要說的，在這方面，放言有很大關係。
見證四：結冰立交橋上的冰上旋轉
很多年前，信心之道運動開始的時候，大概1982年，羅伯特·蒂爾頓在法莫斯布蘭起，信心之道運動每個月都舉行聚會，用廣播衛星來做，但我們會從謝爾曼開車下來，參加這些聚會。當時是二月，外面很冷，還有雪，我說動一個朋友一起去，我的孩子們在後座上睡著了，我們開車要去聽蒂爾·奧斯本講道，我們就開始方言禱告，當時，我們沒有自己的車，我們的一個朋友有車，我們在他車上，但他想讓我開，我就開了，我們都在方言禱告，我們在一個立交橋上撞上一塊冰，車子就開始急轉。奇怪的是，我在一條車道上，馬路上有兩條車道，車子開始急轉，轉到路中間，就在立交橋上，如果我們待在車道上，就會撞上護欄，車子轉到路中間，在立交橋上轉個不停。當時，我們在放言禱告，非常大聲牛哩，每次車子轉起來，後面的車越來越近，我們看到後面來車，自己的車子轉個不停，放言禱告，車子在旋轉，我們開到路的另一邊，車子轉起來，開到對的一邊，就停下來了。我們走出去，四處檢視，沒有人受傷，我的孩子們睡得很熟，都沒醒過來，我們出去，我們知道發生了什麼，非常興奮，就越是放言禱告，我們回到車裡，來到達拉斯，現在我們也有見證了，這些事一直都在發生，很多不一樣的見證。
提早防範的方言操練：預備見證而非悲劇
我之前說過，我媽媽很多次半夜把我叫醒，像是半夜兩點、三點、四點，她過來找我，說，庫裡，快醒醒，我們要為你爸爸禱告，發生什麼事了，我們不知道到底怎麼了，完全不知情，我們跪下來，儘管我第二天還要去上學，我還是會半睡半醒地陪著她，她開始禱告，幾分鐘後，我們就接到警署電話，我還記得1972年12月，我們接到一個電話。當時我們在為我爸爸禱告，不知怎麼了，電話響了，我媽媽接了電話，被告知我爸爸中槍了，他們說的是手部，聽起來像是頭部，她被嚇了一跳，電話掉在地上，然後我拿起電話，他們說，不是，是在手上，我們這裡有輛車等著接你，把你帶到他在的醫院，我們就去了，但我們已經醒了，他之前就把我叫醒，我們一起給爸爸禱告。這是在我們接到電話之前，這樣的事發生了無數次。我想要大家明白的是，你要主動放言禱告，別等到你需要的時候，要先禱告，預備好，等到你需要的時候，你就能得到一個見證，而不是一個悲劇發生。阿們。
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